¿Qué es la meditación budista?

Answer 1

Lo que consideramos meditación budista es una mezcla de varias palabras, las más importantes:

• Bhāvanā
• Sati
• Samatha
• Vipassana
• Samādhi
• Jhāna

Sati
Mi esposa recientemente usó la palabra sati cuando estábamos hablando. Su uso diario de la palabra sati, en idioma tailandés, significa prestar atención y cuidado.
La palabra a menudo se traduce como atención plena, que esencialmente es tener algo en mente, recordar. Es el acto de recordar lo que se debe hacer o dejar sin hacer.

Samatha / Samādhi / Jhāna
Mantengo estas tres palabras juntas ya que están estrechamente relacionadas. También es la parte más difícil de comprender y explicar y la fuente de la mayoría de los malentendidos. Las palabras son utilizadas de diversas maneras por los practicantes budistas. Primero daré la comprensión tradicional.
Samatha es el acto de calmar la mente. La raíz de la mente está relacionada con el descanso.
Samādhi es el estado mental que se presenta cuando la mente descansa con una sola ocupación. Los argumentos pueden surgir sobre el contenido: ¿es Samādhi cuando

1. la mente descansa con un solo objeto, separado,
2. o es Samādhi la fusión de sujeto y objeto, dejando una experiencia no dual,
3. o es Samādhi el final de toda experiencia mental relacionada con el objeto de observación

Esta discusión está estrechamente relacionada con Jhāna, nuevamente un tema de controversia.
En resumen, Jhāna es una descripción de los estados mentales con varias características. Todos estos estados están relacionados con el aislamiento (de la mente). La distinción entre los estados mentales es que una o más características no están presentes en el estado más refinado y superior.

Vipassana
De nuevo una palabra controvertida. Se traduce como perspicacia y algunas tradiciones lo ven como una meditación distinta además de Samatha / Samādhi / Jhāna. Está relacionado con la experiencia directa, contrario a la experiencia coloreada por la mente pensante.

Bhāvanā
Ahora podemos pasar a la última palabra: Bhāvanā. Esta palabra significa desarrollar, crear.
A veces se traduce con cultivar. Lo vemos relacionado con Vipassanā, Samatha y Samādhi, entre otras palabras, y hay pocas dudas sobre el significado de esta palabra.

Pero, ¿qué significa la meditación budista?

Hasta ahora tenemos muchas palabras que tienen algún significado, pero lo que significa no está realmente claro. Así que tomemos una analogía que la mayoría de la gente puede entender.
Comenzamos con Bhāvanā y en lugar de usarlo en la mente desarrollaremos algo más: un campo de arroz. Creo que tiene sentido y usar la palabra de esta manera no se desvía del significado de la palabra. Desarrollaremos, cultivaremos, crearemos nuestro campo de arroz.

Comenzamos con Sati, prestamos atención. Prestamos atención a las estaciones, recordamos sembrar el arroz en el momento adecuado, recordamos mantener el agua lo suficientemente alta y recordamos cuándo es el momento de la cosecha. Es una habilidad que se aprende, aunque muchos agricultores la habrán aprendido desde temprana edad.
Cuando actuamos de esta manera, estamos obligados a desarrollar algo de Vipassanā, perspicacia. Aprenderemos cosas nuevas. No comprendiendo el arroz, sino por interacción. Podríamos detectar algunas enfermedades o errores, podríamos ver que comienza a morir cuando no hay suficiente agua.
Sin embargo, muchas veces hay poco o nada que hacer. Actuamos y luego tenemos que esperar. Estas son las etapas Samatha / Samādhi y Jhāna donde no hay nada sobre lo que actuar.
Podríamos necesitar aprender a esperar, (Bhāvanā) Samatha. Podríamos experimentar la calma que está presente al no actuar, Samādhi. Y cuando rompemos la experiencia de Samādhi en pedazos distintos, Jhāna. Porque la calma viene en varias etapas. Cuando vemos el campo de arroz vacío después de la siembra, podemos preocuparnos de que no surja nada. Sin embargo, esperamos. El primer green comienza a emerger, nos calmamos y nuestra preocupación se detiene. Cuanto más crece el arroz, más calma experimentamos. Nuestras preocupaciones cambian, desde la siembra hasta la cosecha. Y una vez que hayamos terminado de cosechar, podremos descansar. Nuestro trabajo está hecho, al menos por ahora. La calma de esperar el verde, la calma después de ver el primer verde hasta el momento de la cosecha y la calma después de la cosecha son diferentes calma. Sus cualidades no son las mismas. Esta es la esencia de Jhāna.

Es porque vemos las diversas palabras como entidades distintas y no como formas diferentes de ver el mismo proceso que aumenta la maravilla. Todo es parte de Bhāvanā, desarrollo, cultivo. Este es el término amplio. Dentro de este término se usan otras palabras para describir varios aspectos de este desarrollo. Están interrelacionados y tienen diferentes partes de enfoque. El único factor que siempre debe estar presente es Sati, prestando atención. Sati nos impide hacer las cosas mal. Y nos permite aprender. No siempre podemos aprender, no solo podemos sembrar, no solo podemos cosechar, no podemos esperar. Sin embargo, tenemos que prestar atención todo el tiempo.

El uso de estas palabras como entidades distintas, el uso de una palabra como Sati sin entender su significado, aumenta la confusión. Sin embargo, y esto es muy importante, cada uno de estos actos es una fuente de devenir. Sembramos porque queremos cosechar. Y una vez terminada la cosecha, comenzamos a trabajar una vez más para cultivar los campos para la próxima temporada. Y es este proceso al que el Buda apuntó cuando habló sobre la liberación. Sin embargo, necesitamos avanzar a través de todos estos pasos, Bhāvanā, Sati, Samatha, Vipassanā, Samādhi, Jhāna, para comprender completamente cómo interactúan y cómo uno hace que el otro se materialice. Esto nos permite salir del círculo.

Esta respuesta está relacionada con la respuesta de Jos Buurman a ¿Qué es la meditación? lo que da una visión más amplia en la definición de meditación.

Answer 2

Ya hay varias explicaciones excelentes, me gustaría proporcionar un punto hacia la meta. Existen varias meditaciones que pueden calmar la mente, agudizar la mente, etc.

En mi humilde comprensión, el objetivo de la meditación budista es cesar los 5 conocimientos agregados (o la comprensión total de él), por lo tanto, terminar con el sufrimiento eterno (interno). Por lo tanto, la forma es comprender la marca 3 de existencia sufrimiento, annica y annata. Como no todos pueden llegar a este punto fácilmente, existen varias formas y técnicas de meditación que desarrollan nuestras herramientas para alcanzar los objetivos.

Entonces, sea cual sea la mediación o acción que haga que ayude a detener el apego de los 5 agregados o que lo entienda más, entonces es bueno. Y lo que te falta en Sila, Samathi o Panya, debes encontrar una técnica de mediación que te convenga para ayudarte a mejorarlos o llevarnos hacia la meta final.

Para cesar, necesitamos ver, escuchar, saborear, sentir, oler y conocer / comprender el sello Dharma 5 agregado / 3: dukka, annica y annatta.

Answer 3

El camino de Buda era VIPASSANA – vipassana significa testificar. Y encontró uno de los mejores dispositivos de la historia: el dispositivo de observar su respiración, solo observar su respiración. La respiración es un fenómeno tan simple y natural y está allí las veinticuatro horas del día. No necesitas hacer ningún esfuerzo. Si repites un mantra, entonces tendrás que hacer un esfuerzo, tendrás que forzarte. Si dices “Ram, Ram, Ram”, tendrás que esforzarte continuamente. Y estás obligado a olvidar muchas veces. Además, la palabra ‘Ram’ es nuevamente algo de la mente, y cualquier cosa de la mente nunca puede llevarte más allá de la mente.

Buda descubrió un ángulo totalmente diferente: solo mira tu respiración: la respiración que entra, la respiración que sale. Hay cuatro puntos para ser observados. Sentado en silencio solo comienza a ver el aliento, a sentir el aliento. La respiración que entra es el primer punto. Luego, por un momento cuando la respiración está detenida, es un momento muy pequeño, por una fracción de segundo se detiene; Ese es el segundo punto a tener en cuenta. Entonces el aliento gira y sale; Este es el tercer punto a tener en cuenta. Por otra parte, cuando la respiración está completamente agotada, por una fracción de segundo se detiene; Ese es el cuarto punto a tener en cuenta. Entonces la respiración comienza a entrar de nuevo … este es el círculo de la respiración.

Si puede ver estos cuatro puntos, se sorprenderá, asombrará ante el milagro de un proceso tan simple, porque la mente no está involucrada. Mirar no es una cualidad de la mente; mirar es la cualidad del alma, de la conciencia; mirar no es un proceso mental en absoluto. Cuando miras, la mente se detiene, deja de ser. Sí, al principio muchas veces lo olvidarás y la mente entrará y comenzará a jugar sus viejos juegos. Pero cada vez que recuerdas que te habías olvidado, no hay necesidad de sentirte arrepentido, culpable, solo vuelve a mirar, una y otra vez vuelve a mirar tu respiración. Despacio, despacio, interfiere cada vez menos la mente.

Y cuando puedas observar tu respiración durante cuarenta y ocho minutos como un continuo, te iluminarás. Te sorprenderás, solo cuarenta y ocho minutos, porque pensarás que no es muy difícil … ¡solo cuarenta y ocho minutos! Es muy difícil. Cuarenta y ocho segundos y habrás sido víctima de la mente muchas veces. Pruébalo con un reloj frente a ti; Al principio no puedes estar atento durante sesenta segundos. En solo sesenta segundos, es decir un minuto, te quedarás dormido muchas veces, te olvidarás de mirar: el reloj y la observación serán olvidados. Alguna idea te llevará lejos, muy lejos; entonces, de repente, te darás cuenta … mirarás el reloj y habrán pasado diez segundos. Durante diez segundos no estuviste mirando. Pero lentamente, lentamente, es un don; no es una práctica, es una habilidad – lentamente, lentamente lo bebes, porque esos pocos momentos en que estás atento son de una belleza tan exquisita, de una alegría tremenda, de un éxtasis tan increíble, que una vez que has probado esos pocos momentos le gustaría volver una y otra vez, no por ningún otro motivo, solo por la pura alegría de estar allí, presente en la respiración.

Recuerde, no es el mismo proceso que se realiza en el yoga. En yoga, el proceso se llama pranayam ; Es un proceso totalmente diferente, de hecho, justo lo contrario de lo que Buda llama vipassana. En pranayam respiras profundamente, llenas tu pecho con más y más aire, más y más oxígeno; entonces vacías tu pecho lo más posible de todo el dióxido de carbono. Es un ejercicio físico, bueno para el cuerpo, pero no tiene nada que ver con vipassana. En vipassana no debes cambiar el ritmo de tu respiración natural, no debes tomar respiraciones largas y profundas, no debes exhalar de manera diferente a lo que normalmente haces. Que sea absolutamente normal y natural. Toda tu conciencia tiene que estar en un punto; acecho.

Y si puedes observar tu respiración, entonces puedes comenzar a ver otras cosas también. Caminando puedes ver que estás caminando, comiendo puedes ver que estás comiendo, y finalmente, puedes ver que estás durmiendo. El día que puedes ver que estás durmiendo te transportan a otro mundo. El cuerpo sigue durmiendo y dentro de una luz se enciende brillantemente. Su vigilancia permanece intacta, entonces las veinticuatro horas del día hay una corriente subterránea de observación. Sigues haciendo cosas … para el mundo exterior nada ha cambiado, pero para ti todo ha cambiado.

Answer 4

En primer lugar, la meditación no es necesariamente budista, puede ser realizada por cualquier persona con cualquier credo y es más bien una experiencia personal, no religiosa. Con eso aclarado, diría que la meditación es una forma de conectarse con usted mismo, conocer mejor su mente y su cuerpo, aumentar su autoconciencia y claridad, y también obtener calma y liberar el estrés. Es uno de esos hábitos que, al menos en mi opinión, son necesarios para crear un estilo de vida saludable. Ahora, si recién está comenzando a meditar, le sugiero que descargue la aplicación de espacio de cabeza y use mandalas para meditar. Además, puede comenzar concentrándose en su respiración contando sus respiraciones para ayudarlo a concentrarse mejor.