Según la ley islámica, ¿puede un hombre infiel poseer una esclava sexual infiel?

¡Qué basura! A continuación se muestra un extracto del formidable erudito moderno Ghamdi de su libro Mizan con referencias. Espero que esto deje de lado la pura idiotez de esta pregunta:

Esclavitud

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Y si alguno de tus esclavos pide mukātabat , dáselos si conoces algo bueno en ellos y [por esto] dales la riqueza que Alá te ha dado. (24:33)

El verso citado anteriormente de Sūrah Nūr menciona la directiva de mukātabat . En el momento de la revelación del Corán, la institución de la esclavitud era tan esencial para las necesidades económicas y sociales de la sociedad como la institución de interés se considera en las sociedades actuales. En los mercados, se compraban y vendían esclavos y esclavas, y las casas acomodadas tenían esclavos y esclavas de todas las edades. En tales circunstancias, una directiva repentina para su emancipación habría resultado en muchos males: para ganarse la vida, los hombres se habrían visto obligados a recurrir a la mendicidad y las mujeres a la prostitución. Por esta misma razón, el Corán adoptó una forma gradual de erradicar este mal de la sociedad y después de muchas medidas graduales de erradicación, el verso citado anteriormente reveló una directiva para su liberación. La palabra ” mukātabat ” se usa en él como un término que significa que un esclavo hace un contrato con su amo de acuerdo con el cual se le exigirá que pague una cierta suma de dinero en un período de tiempo específico o que realice un servicio específico para su dominar; una vez que cumpla con éxito cualquiera de estas dos opciones, quedará liberado. En el verso citado anteriormente, el Todopoderoso ha ordenado a los musulmanes que acepten necesariamente este contrato hecho por un esclavo si quiere hacerlo y tiene la capacidad requerida para ser financieramente independiente. Se afirma además que un gobierno musulmán debería gastar dinero del tesoro público, que aquí se llama el tesoro de Dios, para ayudar a tales esclavos. Es evidente por las palabras del verso que así como este derecho de mukātabat fue otorgado a los esclavos, también lo fue a las esclavas. Esto, en otras palabras, era de hecho una declaración de que los esclavos ahora podían ser dueños de su destino y podían obtener la liberación cuando quisieran.
El verso mencionado anteriormente es la última directiva sobre la esclavitud. Antes de esto, se dieron varias otras directivas en varias etapas, por lo que gradualmente se hizo posible que este mal fuera erradicado de la sociedad. Estos se resumen a continuación:
1. Al comienzo de su revelación, el Corán consideraba la emancipación de los esclavos como una gran virtud, e instó a las personas de una manera muy efectiva a hacerlo. El tremendo atractivo que se encuentra en las palabras que adoptó فَكُّ رَقَبَة (liberar los cuellos) puede ser bien imaginado por una persona que tiene un gusto por el idioma. Es evidente por el contexto de tales expresiones, dondequiera que se encuentren en el Corán, que ha considerado esta virtud como el primer y el mayor paso para agradar a Dios. [1]
De manera similar, el Profeta (sws) también instó a los musulmanes a liberar a la humanidad del yugo de la esclavitud en las siguientes palabras: “Quien liberó a un esclavo musulmán, el Todopoderoso a cambio de cada miembro de ese esclavo protegería cada miembro de esa persona”. del infierno “. [2]
2. Se instó a las personas a que, hasta que liberen a sus esclavos, los traten con amabilidad. Se puso fin a la forma en que sus amos tenían un control total y sin control sobre ellos en la era de la ignorancia. Les dijeron que los esclavos también son seres humanos, y que nadie debería violar de ninguna manera los derechos que poseen como seres humanos.
Abū Hurayrah (rta) narrado por el Profeta (sws): “un esclavo tiene derecho a la comida y la ropa, y no se le pedirá que realice un recado que esté más allá de él”. [3]
Abū Dharr al-Ghifārī (rta) narra del Profeta (sws): “Son tus hermanos. El Todopoderoso los ha servido a ti. Entonces, lo que sea que comas, aliméntalos con lo que lleves puesto, vístelos y nunca les pidas que hagan algo que esté más allá de ellos y, si hay tal tarea, entonces ayúdalos con eso ”. [4]
Ibn ‘Umar (rta) narra del Profeta (sws) que lo escuchó decir: “Quien abofeteó a un esclavo o lo golpeó debe expiar este pecado al liberarlo”. [5]
Abū Mas’ūd al-Ansārī (rta) dice: “Una vez, cuando estaba golpeando a mi esclavo, escuché una voz detrás de mí: ‘Oh Abū Mas’ūd, debes saber que el Todopoderoso tiene más poder sobre ti’. Cuando me volví, descubrí que era el Profeta. Inmediatamente comenté: ‘¡Oh Mensajero de Dios! Lo libero por el amor de Dios. El Profeta dijo: ‘Si no hubieras hecho esto, te habrían dado el castigo del Fuego’ “[6].
Ibn ‘Umar (rta) narra que una vez que una persona vino al Profeta (sws) y le preguntó: “¿Cuántas veces debemos perdonar a nuestro sirviente?” [Ante esto], el Profeta se quedó callado. Preguntó de nuevo y el Profeta volvió a guardar silencio. Cuando se le preguntó por tercera vez, respondió: “Setenta veces en un día”. [7]
3. En casos de asesinatos no intencionales, zihār y otros delitos similares, la liberación de un esclavo se consideraba su expiación y sadaqah. [8]
4. Fue dirigido a casar hombres esclavos y mujeres esclavas que eran capaces de casarse para que pudieran llegar a ser equivalentes, tanto moral como socialmente, a otros miembros de la sociedad. [9]
5. Si una persona se casara con una mujer esclava de alguien, se ejerció un gran cuidado ya que esto podría resultar en un choque entre la propiedad y los derechos conyugales. Sin embargo, a esas personas se les dijo que si no tenían los medios para casarse con mujeres libres, podían casarse, con el permiso de sus amos, esclavas que eran musulmanas y que también se mantenían castos. En tales matrimonios, deben pagar a sus dowers para que esto les permita gradualmente tener el mismo estatus que las mujeres libres. El Corán dice:

ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان … ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم (25: 4)
Y si alguno de ustedes no tiene los medios para casarse con mujeres creyentes libres, puede casarse con muchachas creyentes de entre las que son de su propiedad: y Alá tiene pleno conocimiento de su fe. Eres de la misma especie: así que cásate con el permiso de sus dueños y dales sus dowers, de acuerdo con las normas; con la condición de que se los mantenga castos, no sean lujuriosos ni se enamoren … este permiso es para aquellos entre ustedes que temen al pecado; pero es mejor para ti que practiques la moderación. Y Allah es siempre indulgente, misericordioso. (4:25)

6. En las cabezas de zakāh , se instituyó una cabeza específica الرِّقَاب فِى (para [liberar] cuellos) para que la campaña de emancipación de esclavos pudiera recibir el impulso del tesoro público [10].
7. La fornicación se consideraba un delito como resultado de lo cual los centros de prostitución que eran operados por personas esclavas se cerraban automáticamente, y si alguien intentaba seguir operando en secreto este negocio, se le daba un castigo ejemplar. . [11]
8. A las personas se les dijo que todos eran esclavos de Allah y, en lugar de usar las palabras عَبْد (esclavo) y اَمَة (esclava), las palabras utilizadas deberían ser ف shouldتَى (niño / hombre) y فَتَاة (niña / mujer ) para que la psique sobre ellos cambie y se produzca un cambio en los conceptos antiguos. [12]
9. Una gran fuente de la institución de la esclavitud en el advenimiento del último Profeta (sws) fueron los prisioneros de guerra. Cuando surgió tal situación para los musulmanes, el Corán enfatizó que no pueden ser mantenidos como esclavos y deben ser mantenidos como prisioneros de guerra. Después de esto, si iban a ser liberados, entonces había dos posibilidades: podrían liberarse aceptando el rescate o como un favor al no tomar ningún dinero de rescate. Ninguna otra opción estaba disponible para los musulmanes. [13]