“Sé una lámpara para ti mismo” se atribuye a las últimas palabras del Buda. La precisión histórica de esa historia no es terriblemente importante, pero las palabras sí lo son. Lo que otros piensan acerca de su práctica es producto de su propio miedo, y es su problema, no el suyo. Los budistas generalmente consideran al Buda como su maestro principal, y la mayoría de las escuelas le siguen sus enseñanzas a través de una línea de maestros. Algunos consideran que todavía existe en alguna forma no física. Pero el Buda no creó el mundo, no puede salvarte de un horrible accidente y no puede enviarte a algún lugar cuando mueres. Acaba de darse cuenta de la naturaleza de su propia mente y les enseñó a los estudiantes cómo pueden hacer lo mismo de manera más efectiva por sí mismos. El cuestionamiento es muy alentador. Si uno no piensa que la enseñanza del Buda es válida, debe seguir su propio camino. Pero los budistas creen que tuvo la idea correcta, y en lugar de comenzar desde cero en nuestras cortas vidas, tomamos su enseñanza como guía. Gracias por la excelente pregunta.
¿Los budistas adoran a Buda? ¿Es considerado simplemente un ser humano y un maestro significativo, o algo más parecido a un Dios?
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¿Cómo se reconoció a cada gurú sij? Quiero decir, ¿cómo fueron titulados para ser un gurú?
Como la pregunta está bien redactada, la respuesta es simple: los budistas creen que Gautama Buda fue un hombre, un gran maestro y, por supuesto, un ser iluminado. Siguen sus enseñanzas, intentan emularlo. No lo consideran un dios y no lo adoran. La idolatría no es parte del budismo.
Algunas prácticas budistas pueden parecer extrañas como la adoración de Buda, pero no lo son.
Para responder a esta pregunta desde un punto de vista budista Mahayana, se parte de la enseñanza muy básica de Buda: la igualdad de todos. La razón: todos los seres en el universo comparten un origen común. Los científicos hoy están de acuerdo con Buda en eso.
Esto significa igualdad de Buda con TODOS los seres, conscientes o no.
Un corolario de esa creencia es que todos los seres son capaces de convertirse en un Buda, eventualmente. El Buda en el que eventualmente se convertirá está dentro de nosotros.
Por lo tanto, Buda no es externo, y por lo tanto no puede ser un Dios, en el sentido monoteísta, ya que Dios es externo y superior a los demás.
Nuestro Buda histórico es el maestro fundacional / original del budismo que existe en nuestra era. Así es como lo llamamos en China: 本 师.
Por lo tanto, nuestro Buda histórico debe ser venerado / venerado como maestro, no adorado como una deidad.
Con ese trasfondo, quiero tener una visión ligeramente diferente como se expresa en la respuesta del usuario de Quora a ¿Adoran los budistas a Buda? ¿Es considerado simplemente un ser humano y un maestro significativo, o algo más parecido a un Dios? Me gusta ofrecer una traducción ligeramente diferente del pasaje original del Avatamsaka Sutra.
El pasaje original en chino dice lo siguiente:
礼敬诸佛 ， 称 讃如 来
Para aquellos de ustedes que no saben leer chino, pongo en negrita los dos últimos caracteres de ambas partes de este pareado para facilitar su visualización.
Ambas partes resaltadas PUEDEN traducirse como “Buda”, como lo hizo el Sr. Zendo. Sin embargo, en este caso, al hacerlo, se eliminará el significado más profundo de por qué son diferentes en primer lugar.
Los dos caracteres resaltados en la primera parte del pareado, 诸佛 , significan “todo Buda”. Se refieren al hecho de que todos los seres son capaces de convertirse en Budas. Son “Budas”, pero solo “Budas en la teoría (理性 佛)” según lo etiquetado por la Escuela Tian Tai (天台 宗) del budismo Mahayana. Por lo tanto, el significado real de estos dos caracteres se refiere a “todos los seres”.
Los dos últimos caracteres resaltados, 如 来, generalmente se traducen como “Así, uno”. Esto se refiere a alguien que es un Buda totalmente iluminado, también conocido como “perfecto y completo (究竟 圆满 佛)”. Estos dos personajes se refieren al “Buda real”, como nuestro Buda histórico.
Aquellos de nosotros que estudiamos budismo y estamos un poco más iluminados en el budismo que el público en general, estamos en algún punto entre estos dos extremos. Arhats y Bodhisattvas están más arriba en sus niveles de iluminación, pero aún se encuentran en algún lugar entre estos mismos dos extremos.
Es por esta razón que consideramos el budismo como “Educación de Buda”. En esta definición, los Budas son como doctores, y otros son más bajos en sus logros educativos. Todos merecen respeto, pero solo los seres verdaderamente iluminados merecen ser alabados.
De vuelta a la traducción. Entonces, si tuviera que traducir el pareado chino antes mencionado, sería así:
“Rinde homenaje a todos los Budas (todos los seres), Alabado sea el” Así-Ven-Uno “. No hay nada en ese pareado que se pueda traducir como “adoración” en chino, que es 崇拜.
Esta es una muy buena pregunta, y siempre he imaginado a Siddhartta Gautama (Sakyamuni) como un santo dios inaccesible, sin embargo, el Diamound Sutra 《金刚 经》 que aprendí recientemente me otorga una nueva perspectiva. Me gustaría compartir con todas las personas.
“须菩提 ， 于 意 云何 ， 可以 身 相见 如 来 不？”
“不 也 ， 世尊 ， 不可以 身 相得 见 如 来。 何以 故？ 如来所 说 身 相 ， 即 非 身 相。”
佛告 须菩提 ： “凡 所有 相 ， 皆 是 虚妄 ， 若 见诸 相 非 相 ， 则 见 如 来。”
—— 出自 《金刚 经》 第五 品 如 理 实 见
Esta es la versión china, y si se presenta en inglés, significa lo siguiente:
“¿Se puede ver el Tathagata （如 来） por medio de su forma corporal?”
“No, Honrado por el Mundo, el Tathagata no puede verse por medio de Su forma corporal”.
“¿Por qué?
Porque la llamada forma corporal de Tathagata no es la forma real “.
El Buda se dirigió a Subhuti （须菩提）:
Todo con forma es irreal; si percibes que todas las formas son irreales, tienes la oportunidad de ver a Tathagata “.
Se podría deducir que Buda no tiene un cuerpo físico, en lugar de considerar a Buda como un dios a quien adorar, es más plausible que nosotros y las personas que nos rodean sean maestros significativos. Podrían ser la encarnación de Sakyamuni.
Recomiendo encarecidamente una película japonesa llamada Memories of Matsuko, hasta cierto punto, Mutsuko es un maestro tipo Buda, que imparte amor, tolerancia y desinterés a todos los malentendidos de los demás.
Finalmente, me encanta una expresión de The Diamound Sutra:
知 我 说法 ， 如 筏 喻 者 ， 法 尚 应 舍 ， 何况 非法。
Ye Bhiksus, deberías saber que el Dharma que expongo se asemeja a una balsa,
Incluso el Dharma debería descartarse, ¿cuánto más el No-Dharma?
No.
Buda es un título que se otorga a cualquiera que haya alcanzado el estado “despierto” en el budismo. Lo que significa que Siddhartha Gautama no es el único Buda. Muchos budistas intentan despertarse y luego se les llama Buda. Entonces, los budistas no adoran a Buda, tratan de convertirse en uno.
Entonces, ¿a quién adoran los budistas?
El nombre budismo proviene de la palabra ‘budhi’ que significa ‘despertar’ y, por lo tanto, el budismo es la filosofía del despertar. El budismo enseña que debemos tratar de desarrollar nuestra capacidad intelectual al máximo para que podamos entender con claridad. También nos enseña a desarrollar amor y bondad para que podamos ser como un verdadero amigo para todos los seres. Para decirlo claramente, los budistas adoran el conocimiento.
Gracias por leer.
Esta es una pregunta muy complicada. Si insiste en una respuesta de una palabra, entonces no, no es adorado como un dios. Sin embargo, muchos “budistas” occidentales tienen la idea de que el budismo fue inventado para esperarlos hasta la era moderna, cuando podían elegir algunas cosas atractivas sobre su espiritualidad sin incurrir en los mandatos habituales de una “religión”. Desafortunadamente, existe es una tendencia a tratar el budismo como una mera religión, es decir, ignorar su contradicción de lo que la mayoría de los occidentales suponen que se entiende por ese término (el mandato de creer en afirmaciones metafísicas que no son refutables), o trátelo como una forma disfrazada de materialismo, hecho a medida para los que despertaron a quienes les gustaba la idea de la espiritualidad, pero no el evangelismo de los Evangelios o las leyes aparentemente rígidas y arbitrarias de Levítico. El budismo tiene mucho más en común con la religión levantina que con el materialismo, y aunque el bodhisattva no era un dios en el sentido levantino, no es del todo correcto que el Señor Buda fuera solo un hombre como tú y yo.
La escuela Theravada tiene una comprensión (relativamente) más “realista” de su vida y ministerio, y sin embargo, son ellos quienes lo colocan en una liga totalmente suya, pedestalizan su logro de la Budeidad como un destino cósmico y prácticamente imposible para otros mortales ordinarios. El Mahayana amplifica en gran medida el significado místico de la vida y la enseñanza del Buda, y sin embargo, en términos prácticos y espirituales, los mortales comunes están mucho más cerca de él, entre los cuales la posibilidad, incluso la inevitabilidad, de la realización definitiva de la budeidad de todos los sintientes. seres Hasta cierto punto es adorado, pero como una guía y un símbolo, en lugar de un ídolo. Su persona se mezcla amorfamente en el “cuerpo” de las enseñanzas, la comunidad y el destino de la humanidad, que es más propiamente el objeto de adoración que el hombre histórico mismo.
El significado de la invención hebrea de (el único) Dios fue precisamente enfatizar la forma en que Él no es como nosotros, que es una cuestión no idéntica con la fuente de autoridad y orientación, el contenido de las enseñanzas y directivas religiosas. , y la manera y el significado de la adoración. Aunque, por supuesto, es una gran simplificación excesiva, su estado es más cercano al de Jesucristo a algunos grupos cristianos que al Dios Único de los judíos y musulmanes. El significado de la identidad de Jesús, y el significado de su doble estado como humano y divino, tal vez no esté entendido con la confianza suficiente con la que uno entiende un concepto matemático, y uno podría decir que lo mismo es cierto para Shakyamuni . Lo importante es prestar atención a sus instrucciones, más que entender exactamente cómo es que se encontró tratando de salvar a la humanidad y armado con los medios para hacerlo, sin ningún beneficio aparente para él.
En el budismo original, relegado en gran medida a la tradición Theravada que tiene la forma más antigua más cercana a las prácticas tradicionales del Buda durante su tiempo, el Buda es venerado como un maestro que enseñó el camino para completar la iluminación. Pero no hay dios en el budismo; incluso el Buda tuvo que morir, por intoxicación alimentaria no menos. Pero sabía que iba a morir incluso antes de comer la comida, por eso les dijo a los otros monjes que no comieran la comida contaminada que le habían ofrecido como limosna. Entonces, a pesar de que es venerado como un maestro humano iluminado, exhibió todos los poderes psíquicos de alguien que está iluminado, y algunos quizás lo acercaron un poco más a un dios por eso.
Sin embargo, cuando el budismo viajó al norte, se mezcló con las religiones de otras culturas asiáticas que nunca dejaron de lado sus creencias anteriores, y la adoración del Buda como un dios, junto con sus otras deidades, comenzó a afianzarse.
Por lo tanto, depende en gran medida de a quién le pregunte. La gente del norte probablemente dirá que sí, y la gente del sur donde el Buda enseñó probablemente dirá que no.
Los budistas adoran al Señor Buda , el Dharma y los Monjes . La razón por la que lo hacen es porque:
- El Señor Buda fue quien mostró el camino hacia la iluminación.
- Dharma es lo que él enseñó (también conocido como sus enseñanzas) porque su enseñanza enseña la verdad sobre este mundo y el camino hacia la iluminación.
- Monjes porque después de que el Señor Buda falleció, los monjes son los que llevan su propio conocimiento y lo transmiten de generación en generación.
¿Qué representa el Buda para los budistas? ¿Es considerado simplemente un ser humano y un maestro significativo, o algo más parecido a un Dios?
Para los budistas, Él es quien le mostró a la humanidad el camino hacia la libertad. Para deshacerse de todo el sufrimiento de las cosas mundanas. Nos mostró el camino hacia el nirvana, el camino hacia la libertad y, por lo tanto, es completamente respetado. Para mostrarnos ese camino, tuvo que atravesar muchos obstáculos, pero lo hizo con el amor de todos los seres del mundo. Esto es lo que significa para todos los budistas.
El Señor Buda no era un Dios o un Dios a pesar del hecho de que podía hacer lo que otras personas no podían hacer. Cosas como recordar vidas pasadas, viajar entre reinos, etc. Pero nunca afirmó ser Dios y, de hecho, dijo que no es un Dios. El es un ser humano. Pero no cualquier ser humano, sino un ser humano que alcanzó la iluminación (era capaz de cosas que otros humanos no podían hacer, como recordar vidas pasadas, realizar el milagro gemelo, etc.)
La respuesta corta es “sí”.
La respuesta larga sigue siendo “sí”.
¿Por qué?
La mayoría de los budistas tienen antecedentes teístas. Sus antepasados adoraban árboles, ríos, cielos, personas ejecutadas por reyes, etc.
Cuando el rey implementó el budismo, la mayoría de la gente transfirió su antiguo hábito y práctica al budismo.
Un poco más, entienden más sobre la religión. Pero, la mayoría de las cosas ya están enraizadas como tradición y cultura. La mayoría tiene miedo de cambiar o desviarse. Entonces, como tradición, el estilo exterior es un tipo de adoración.
Y un poco más tarde, algunas personas podrían iluminarse. En este punto, ¿cambiamos el estilo? No. Porque le debíamos más a Buda. Escapamos de Samsara, escapamos de millones de veces de muerte y renacimiento.
El ciclo externo del budismo, que no conoce la religión, podría adorar al Buda como un Dios, más que un Dios.
El ciclo medio, que conoce la religión, todavía respeta y adora y mantiene la cultura y la tradición debido a su valiosa enseñanza.
El ciclo interno, monjes y personas iluminados, todavía lo adoran como un estilo de Dios y no cambiará, porque los salvó del sufrimiento y los salvó de numerosos tiempos de muerte.
Cuanto más ciclo interno alcanzamos, más le debemos.
Los tres tipos de budistas se benefician de Buda. Pero, sus beneficios son diferentes.
¿Cómo adoramos?
Algunos recitan sus enseñanzas, otros practican donaciones, algunos intentan mantener la moralidad, algunos ofrecen comida, agua, etc. a Buda, algunos siguen su enseñanza, algunos leen su Dhamma, algunos piensan y reflejan su Dhamma, algunos meditan.
Además, te sorprenderá que nos sentemos y arqueemos la estatua de Buda. No solo le hacemos eso a la estatua de Buda, también hacemos ese estilo respetando a los monjes, padres, maestros y ancianos como tías, tíos y abuelos.
Sabes que son humanos, no dioses, ¿verdad?
algunos lo hacen, la mayor parte de la adoración hacia el Buda es “agradecimiento”.
¡Buda es un humano que alcanzó nuevos niveles y COMPARTIDO!
Él es el que hizo girar la rueda del Dharma para nosotros.
podría haberse sentado e ignorarnos, pero compartió.
Una línea importante sobre el budismo zen es:
“no confundas el dedo que apunta a la luna con la luna”
El dedo que señala es Buda o cualquier maestro.
La luna es la experiencia.
La respuesta es sí y no.
Algunos budistas ven a Buda como un maestro sabio muy adaptable y tratan de seguir sus pasos, mientras que otros budistas lo ven como un hombre santo.
Personalmente aprecio a Buda por lo que hizo, comenzó algo grandioso.
pero ha habido muchos otros budistas que aclararon el budismo varias veces, ya que Buda era muy vago (boddhidharma).
Buda incluso dijo que había muchos budas antes que él y que habrá muchos después.
no se retrató a sí mismo como algo más que un pensador y compartió sus ideas.
Creo que tu discusión ha terminado.
Algunos lo hacen, otros no.
Algunos adoran al Buda como un Dios, o similar, rezan para obtener recompensa de Él, otros rezan para obtener recompensa de su buen kamma. Algunos adoran al Buda como un maestro, con profunda devoción. Esto es cierto para los niños y los jóvenes, y también para algunas personas mayores que no son conscientes del verdadero Buda.
Algunos adoran al Buda por devoción, sin perspicacia. Adoran al Buda como maestro.
En realidad, el Buda es un maestro. El budismo es la enseñanza del Buda. Los monjes (Sangha) están enseñando las enseñanzas del Buda a los laicos, también lo son los maestros. Por lo tanto, tenemos tres joyas: Buda, Dhamma, Sangha, todos son solo maestros. Buda también se llama Sakyamuni, el sabio de los Sakyas, clan Sakya con Gotama su apellido (ya que el Buda era un Sakya). Por lo tanto, el Buda es conocido con el nombre de su clan Gotama. Las mujeres eran conocidas como Gotami.
Los humanos no pueden resistir que tal sentimiento se desarrolle a partir de la devoción, la comprensión, el respeto y la necesidad de refugio; Esto es cierto en todas las religiones, ya sea que permitan ídolos o no. Pero todas las religiones tienen ídolos, si no en figuras humanas, en diferentes formas, escultura, pintura, escritura, libros … que tienen el mismo propósito.
Las personas son vulnerables. Pero el budismo no los explota y los hace crédulos. Algunas veces los cultos surgieron en nombre del budismo; pero los cultos no pueden permanecer en las enseñanzas de Buda, Buda Sasana.
Realmente depende de la tradición y de lo que pienses como adoración.
En Occidente es popular ver el budismo como una filosofía sin aspectos de la adoración y a menudo se presenta de esta manera aquí. Ciertamente, los budistas también se aferran a esto en el este, donde las deidades también son criaturas de karma que pasan por los mismos ciclos de encarnación que el resto de nosotros y quedan atrapados en la rueda del karma. Por lo tanto, requieren liberarse de Moksha tanto como un humano o uno en el reino de los fantasmas hambrientos.
En estas tradiciones no hay adoración al Buda, simplemente una solicitud a veces de la ayuda del Buda. Como la práctica de refugiarse en el Buda, que es común en muchas tradiciones budistas.
Sin embargo, en otras sectas, como el budismo de la tierra pura, la práctica religiosa adquiere un sabor que muchos podrían ver como adoración. En el Budismo de la Tierra Pura, uno de los Budas adquirió el mérito suficiente para crear una morada especial donde uno puede entrar y meditar en el nirvana sin sufrir el karma de los reinos regulares de la encarnación.
Es una especie de lugar de preparación celestial para la meditación y el cultivo personal. Permitir que uno se prepare para el Nirvana sin acumular karma en uno de los reinos inferiores y sufrirlo.
Para llegar a la Tierra Pura uno reza a Amitābha y participa en muchas otras ceremonias solicitando la ayuda y la gracia del Buda.
Es realmente una pregunta complicada porque
1) Estás preguntando qué hacen los budistas, en lugar de cómo el Buda le pidió a la gente que lo tratara (en esencia, los budistas no siempre siguen lo que el Buda enseñó), y
2) La definición de “adoración” puede ser un poco vaga.
El Buda no especificó cómo la gente debería tratarlo. No le importaba ser adorado (o incluso seguido, para el caso, ¡incluso dudó si debía o no enseñar, en primer lugar!)
Sin embargo, en la práctica, algunas personas terminan haciendo prácticas que pueden considerarse (nuevamente, la definición es vaga) adorarlo.
En los suttas, el Buda es retratado definitivamente como alguien más poderoso que un dios. Hubo un caso cuando enseñó a Baka Brahma al demostrar primero que es más poderoso que el Brahma. (Bueno, la definición de “poder” también es vaga. En cambio, te presento el sutta: la invitación de Brahma para formar tu propia interpretación).
Tenemos que tener en cuenta dos realidades del problema bajo la pregunta dada. Hay (en el budismo como en cualquier otra religión) un nivel popular de religión como también un nivel espiritual (basado en el conocimiento práctico-experiencial).
En el nivel popular, no hay discusión, la gente adora a Buda como también a otros Budas. Rezan (no solo con honor o acción de gracias), piden salud, felicidad, éxito y cumplimiento de varios objetivos mundanos (aprobar exámenes, obtener dinero …) esperando la ayuda de Buda (s). Actúan socioculturalmente en diversos ámbitos de las tradiciones budistas según las escuelas y los países o regiones. Hablar de que no es un tipo de adoración o idolatría es solo una especulación. La mentalidad (emociones y espera) de los budistas al rezar popularmente a Buda (s) es la misma que en cualquier otra religión en la tierra cuando las personas adoran a las entidades espirituales.
En el nivel espiritual práctico, las personas trabajan para obtener los resultados prácticos que Gautama Siddhartha nos mostró como realidad (algunas de las respuestas explicaron claramente la visión de este enfoque hacia la pregunta).
La pregunta vino con algunas ideas comparativas sobre el budismo y el cristianismo. La situación aquí no es tan simple y definida. Los cristianos que se preocupan por la práctica espiritual que conduce al conocimiento experimental no tienen una gran diferencia con los budistas. Para los místicos cristianos, Jesús no es tan importante (en absoluto) como una persona histórica, sino como la propia Realidad interna a prueba de las experiencias y el conocimiento.
Por lo tanto, tenemos una imagen interesante:
El budismo no se trata como una religión que “tiene” a los Dioses, aunque en el nivel popular del budismo son millones o adoradores de Buda que nunca piensan en los contextos más profundos de la enseñanza y su realización personal práctica, por lo que son simplemente adoradores e idólatras.
El cristianismo es tratado como una religión “que tiene al Dios” parado en adorar al Dios con un significado típico de adoración e idolatría. También en el cristianismo hay millones de creyentes que nunca piensan en los contextos más profundos de la enseñanza y su realización personal práctica. Sin embargo, los cristianos prácticos centrados en el conocimiento experimental no son muy diferentes de los budistas prácticos. En realidad, tienen las mismas ambiciones que los budistas o cualquier otro ser humano espiritual prácticamente orientado en la Tierra. Especialmente en los niveles no duales de religiones / enseñanzas.
Hace años me llevaron a creer que para practicar el budismo de Nichiren correctamente, uno tenía que asistir a reuniones y pertenecer a una organización. Hoy en día he llegado a comprender que cualquiera, independientemente de si se convierte en un “miembro” de un grupo o no, puede beneficiarse de su propia práctica personal.
La razón de esto es que la Ley myoho-renge-kyo representa la identidad de lo que algunos científicos llaman el “campo unificado de todas las conciencias” . En otras palabras, es una vibración sonora que es la esencia de toda la existencia y la no existencia, la fuerza creativa última detrás de planetas, estrellas, nebulosas, personas, animales, árboles, peces, pájaros y todos los fenómenos, manifiestos o latentes. Toda la materia y la inteligencia son simplemente ondas u ondas que se manifiestan desde y hacia esta fuente central.
La conciencia (la iluminación) es en sí misma la verdadera creadora de todo lo que siempre fue y será, hasta las partículas más pequeñas de polvo, cada una de las cuales es una onda u onda individual.
La gran diferencia entre cantar Nam-myoho-renge-kyo y la mayoría de las otras oraciones convencionales es que, en lugar de depender de un ‘intermediario’ para conectarnos con nuestro estado de iluminación, podemos hacerlo nosotros mismos tocando directamente en él a modo de vibración sonora de producción propia.
Sobre el tema de “¿Quién o qué es Dios?”, Cuando comparamos el concepto de “Dios” , como una entidad separada que siempre nos está mirando, con las enseñanzas de Nichiren, la verdadera omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia de lo que la mayoría de las personas El llamado “Dios” es nuestra iluminación, que no existe en ningún otro lugar sino dentro de nosotros.
Cuando los discípulos le preguntaron a Jesús dónde estaba el Reino de Dios, ¿no les dijo que estaba dentro de ellos?
Algunos dicen que ‘Dios’ es una entidad que nunca se puede ver. Creo que la gran cantidad de información que se transmite constantemente a través de ondas electromagnéticas nos da una prueba de cómo podría existir realmente un estado invisible de ‘Dios’.
Es ampliamente conocido que ciertos datos que se transmiten por medio de ondas electromagnéticas tienen el potencial de ayudar a producir efectos extraordinarios y potentes, incluida la conciencia global instantánea de algo o una reacción emocional masiva. Además de muchas otras cosas, también es de conocimiento común que estas ondas se pueden usar fácilmente para detonar una bomba o incluso para permitir que la NASA controle los movimientos de un robot tan lejos como la Luna o Marte. Sin embargo, nada de esto es posible sin un receptor para decodificar la información que se está transmitiendo. Sin el receptor, la información seguiría siendo impotente.
De manera muy similar, es importante para nosotros tener nuestro ‘receptor’ encendido para que podamos activar una comprensión clara y precisa de nuestra vida, toda otra vida y lo que nosotros y todo lo que existe realmente es. Cantar Nam-myoho-renge-kyo nos ayuda a lograr esto porque nos permite llegar al núcleo de nuestra iluminación y encenderla. Esto se debe a que la vibración sonora de ‘myoho-renge-kyo’ representa la combinación de las tres leyes principales que subyacen a toda existencia.
‘Myoho’ representa la Ley de latencia y manifestación (Naturaleza), y consta de dos estados alternos. Un estado de ‘myo’ es donde todo lo que no es obvio para nosotros existe. Esto incluye nuestros recuerdos almacenados cuando no estamos pensando en ellos, nuestro potencial oculto y nuestras emociones internas cuando no se expresan, nuestros deseos, nuestros miedos, nuestra sabiduría, felicidad, karma y, lo que es más importante, nuestra iluminación. El otro estado, ‘ho’, es donde todo en la Vida existe cada vez que nos resulta obvio, como cuando surge un pensamiento de nuestra memoria, cada vez que experimentamos o expresamos nuestras emociones, o cuando un efecto bueno o malo se manifiesta nuestro karma
Cuando algo se hace evidente, simplemente significa que ha salido del estado de ‘myo’ (latencia / latencia) y ha entrado en un estado de ‘ho’ (manifestación). Es simplemente la diferencia entre la conciencia y la inconsciencia, estar despierto o dormido, o saber y no saber algo.
La segunda ley,
‘renge’, gobierna y controla las funciones de ‘myoho’ , ‘ren’ que significa causa y ‘ge’ que significa efecto. Las dos leyes de ‘myoho’ y ‘renge’, ambas funcionan juntas simultáneamente, y subyacen a toda la existencia espiritual y física.
La última y tercera parte de la combinación triple, ‘kyo’, es lo que permite que la ley ‘myoho’ pueda integrarse con la ley ‘renge’. Es el gran hilo invisible de energía que fusiona y conecta toda la Vida y la materia, así como el pasado, el presente y el futuro. A menudo se le llama la Ley Universal de Comunicación. Quizás incluso podría compararse con la ‘teoría de cuerdas’ que algunos científicos ahora sospechan que existe.
Así como nuestras células corporales, pensamientos, sentimientos y todo lo demás fluctúan constantemente dentro de nosotros, todo en el mundo que nos rodea y más allá también está en un estado constante de flujo, de acuerdo con estas tres leyes. De hecho, hay más cosas yendo y viniendo entre los dos estados de ‘myo’ y ‘ho’ en un solo momento de lo que nos sería posible calcular o describir. Y no importa cuán grande o pequeño, importante o trivial sea cualquier cosa, todo lo que alguna vez existió en el pasado, existe ahora o existirá en el futuro, existe solo por el funcionamiento de ‘myoho-renge -kyo ‘.
Estas tres leyes son también la base de las cuatro fuerzas fundamentales y, si no funcionaran, ni nosotros ni ninguna otra cosa podríamos seguir existiendo. En pocas palabras, todas las formas de existencia, incluidas las estaciones, el día y la noche, el nacimiento, la muerte, etc., avanzan en un flujo continuo de continuación, revirtiéndose rítmicamente de un lado a otro entre los dos estados universales de ‘myo’ y ‘ ho ‘ en absoluta conformidad con’ renge ‘y por medio de ‘ kyo ‘. Incluso las estrellas mueren y renacen de acuerdo con el funcionamiento de lo que representa la combinación ‘myoho-renge-kyo’.
‘Nam’ o ‘Namu’ , por otro lado, es una contraseña o una clave; nos permite profundizar en nuestra vida y fusionarnos o convertirnos en uno con ‘myoho-renge-kyo’. Sobre una base más personal, nunca sucede nada por casualidad o coincidencia, son las causas que hemos creado en nuestro pasado, o que estamos haciendo actualmente, las que determinan cómo estas leyes funcionan de manera única en cada una de nuestras vidas de un momento a otro. en nuestro entorno
Al mirar hacia el este, en armonía con la dirección en que gira la Tierra, y cantar rítmicamente Nam-myoho-renge-kyo durante un mínimo de diez minutos al día, cualquiera puede experimentar pruebas reales de sus efectos positivos en su vida.
Al hacerlo, podemos atravesar incluso las capas más gruesas de nuestro karma y activar nuestra Naturaleza de Buda (estado iluminado). Entonces podemos dar a conocer la sabiduría necesaria para desafiar, superar y cambiar nuestras circunstancias negativas en positivas. Produce la sabiduría que nos puede liberar de la ignorancia y la estupidez que nos impide aceptar y estar orgullosos de la persona que realmente somos, independientemente de nuestra raza, color, género o preferencia sexual. También podemos ver y comprender nuestras circunstancias y entorno con mayor claridad, así como atraer y conectarnos con las fuerzas y situaciones beneficiosas externas necesarias.
La prueba real pronto se hace evidente para cualquiera que cante las palabras Nam-myoho-renge-kyo a diario. Todo está sujeto a la ley de Causa y Efecto, por lo que la fuerza del resultado del canto depende de la dedicación, sinceridad y determinación. Para explicarlo de manera más simple, la diferencia podría compararse con hacer un sonido en un piano, crear una melodía o producir una canción, etc.
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Nam Myōhō Renge Kyō es un mantra que se canta como la práctica central de todas las formas del budismo Nichiren Daishonin. Myōhō Renge Kyō es el …
Hay un famoso kōan (dicho Zen) que dice lo siguiente:
Si te encuentras con el Buda en el camino, mátalo.
– Linji Yixuan
Significa que uno debe ver el budismo como una herramienta útil, pero no debe usar el budismo como otra fuente de apego, como una muleta. Si, al adorar al Buda, alguien le da una forma (mental / emocional) al Buda, desarrolla una dependencia del Buda y se apega a él, entonces uno realmente no comprende lo que dijo el Buda. Este kōan afirma que el “uso correcto” para el Buda es cuando se usa para lograr la libertad, y si uno trata de conceptualizar al Buda, lo está limitando.
El Buda no es simplemente humano y no es simplemente no humano, pero no explicaré más sobre esto para evitar más confusión. No se trata del Buda como la persona histórica, sino como la mente iluminada. Uno necesita conocer la “jerga budista” para tener una mejor comprensión de esto.
Habiendo dicho eso, estas son las razones por las cuales un budista no adora al Buda, y tu amigo puede sentirse cómodo con eso. Sin embargo, las razones cristianas para no adorar imágenes son muy diferentes de las razones budistas y los budistas no deberían preocuparse particularmente si sus prácticas no son consistentes con la fe cristiana.
Todo esto se refiere a alguien que realmente entiende lo que dijo el Buda; El hecho de que alguien se declare budista no significa que profundicen tanto en su comprensión y que eventualmente puedan hacer lo que quieran del Buda, incluso adorarlo como un Dios.
Sí, los budistas más comprometidos adoran, rinden homenaje al Buda. Adorar significa honrar
Lo recuerdan como:
Arahant, sammasambuddho, Sugato, Lok Vidu, annutaro purish Damma Sarathi, satta dev manushanam, Buddho, Bhagwan
Bhagwan significa Ser Supremo en los idiomas indios derivados del sánscrito. Es por eso que los budistas dicen que él es más alto que Dios.
Cada Sutta, Sutra comienza con:
Por lo tanto, he escuchado en una ocasión: El Señor residía en:
Claro, el budismo te permite apuntar hacia la budeidad, al igual que cada niño puede crecer para ser como su padre, cada niño de Buda puede convertirse en Buda. Entonces, este hecho hace que muchos budistas sean bastante casuales con respecto a Buda. Pero tienes que saber qué significa esto.
Los budistas también se refugian en Buda, Dhamma y Sangha.
En las religiones abrahámicas solo tienen 7 cielos con Dios en el octavo. El budismo tiene 19 cielos más altos. El Señor Buda está fuera del tiempo y el espacio material, por lo tanto, es el más supremo.
Sin embargo, hay enseñanzas para budistas devotos y no budistas porque se preocupaba por el bienestar de TODOS los seres.
Todos los no budistas pueden practicar los Brahmaviharas, atención plena.
1. En el Āvataṃsaka-sūtra , el Buda afirma que el Bodhisattva Samantabhadra hizo diez grandes votos en su camino hacia la plena budeidad. El primer voto: “rendir homenaje y respeto a todos los Budas”. En algunas traducciones, “Adorar y respetar a todos los Budas”.
Entonces sí, podemos decir que muchos budistas adoran a Buda.
2. ¿Para qué?
Esa es una herramienta para reconstruir el paisaje de nuestra mente.
3. Dicha práctica no es un requisito para todos los budistas. Incluso se puede aconsejar a algunas personas que abandonen su adoración, si eso se convirtió en un apego u otro obstáculo para ellos.
4. Incluso si la gente adora a Buda, eso no es necesariamente idolatría.
La idolatría se basa en algo limitado, de alcance mundano. Buda no lo es.
“Buda” es venerado no como una persona en particular, sino como algo que va más allá de todas las nociones, todas las cosas o ideas. En algunas escrituras budistas, los Budas se oponen a los “seres vivos”, porque el “ser vivo” puede entenderse como algo concreto y limitado, y en última instancia ilusorio. Buda, por otro lado, también puede ser visto como algo ilusorio, “solo un nombre”, pero de algo más allá de los seres.
(Tales opiniones son más típicas para Mahayana, y algunas personas Theravada pueden estar en desacuerdo. Pero entonces probablemente no adorarían a Buda. O si adoran, entonces tal vez no entiendan bien el budismo).
5. En última instancia, la práctica budista conduce a un lugar donde no hay más adoración. No hay diferencia entre tú, yo, Buda … Así que Buda, en última instancia, ni siquiera es algo más elevado que cualquier otra cosa.
El no es una representación. Buda era una persona viva, un maestro compasivo que le pedía a uno que mirara hacia adentro. En el mejor de los casos, fue una inspiración para ser uno mismo como Buda era él mismo. Cada flor es única en el jardín.
No, intentan ser el Buda.
Las estatuas, estupas y sitios de peregrinación son símbolos psicológicos útiles para inspirar la mentalidad correcta o los esfuerzos con el darma.
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