Hay un par de cosas interesantes sobre esto, aunque no tengo suficiente información para responder a esto de la manera que me gustaría. Algunas cosas a considerar:
- Actualmente estoy leyendo El cuerpo sutil de Stefanie Syman : La historia del yoga en Estados Unidos . Esta es una historia de cómo el yoga se convirtió en la corriente principal en Estados Unidos. Solo he leído los primeros cuatro o cinco capítulos. Contrariamente a lo que había pensado, el Yoga en América se remonta a Ralph Waldo Emerson. Fascinado por el “orientalismo” (como se lo llamaba en aquel entonces), había publicado una referencia críptica a Brahma en la edición no urgente del Atlantic Monthly. Ha sido una lectura fascinante, ya que impacta en la dinámica cultural que condujo a la enseñanza de Yoga en Estados Unidos y cómo cambió a una forma estadounidense de práctica. Hasta ahora, una de las grandes ideas que está surgiendo es que el yoga puede parecer misticismo oriental, pero por ahora, la expresión estadounidense es completamente estadounidense.
- Vivo en Sedona, Arizona, EE. UU., Hogar de muchos misticismos y practicantes de todo tipo. Los turistas vienen aquí a menudo buscando algo , y he podido probar e interactuar con diferentes personas de diferentes orígenes. Aquí hay muchas personas interesadas en el misticismo oriental … así como en el misticismo occidental. Hay estudios de yoga en todo el lugar. Hay varias iglesias cristianas que predican de una manera influenciada por la subcultura de la Nueva Era. Hay personas aquí que hacen una corta peregrinación a la estupa en la ciudad y hay personas aquí que se sienten más cómodas siendo llevadas al misticismo que une los pensamientos e ideas occidentales con las influencias orientales.
- Conocí a un practicante local de la tradición Dagara. Esto viene de África occidental. Le dijo a su maestro que iba a ganarse la vida enseñándolo. Su maestro, nativo de la tradición Dagara que tenía educación occidental, pensó que estaba loco y dijo “Buena suerte”. ¿Las tradiciones africanas son “orientales” u “occidentales”? Tanto él como su maestro están intentando tender un puente entre las enseñanzas tradicionales premodernas (lo que llaman los “creadores”) con la modernidad (lo que llaman los “rompedores”); la nueva generación se llama “los reparadores”.
- Es mi opinión que estamos viendo una confluencia de circunstancias en las que “Oriental” y “Occidental” están perdiendo su distinción. Muchos países de Asia oriental, por ejemplo, aspiran a la abundancia material y las prácticas de la modernidad. Tome el budismo por ejemplo. He hablado con personas que practican a diario, que ocasionalmente iban a retiros y sienten que sus prácticas espirituales a menudo se sienten inaplicables a cosas como las relaciones, los trabajos y otros aspectos de la modernidad. Un profesional aconseja buscar asesoramiento profesional a medida que surja la necesidad de vez en cuando. En mi opinión, parece que la práctica budista en Occidente parece estar incompleta porque el budismo occidental aún no ha florecido por completo, que las personas valientes que practican aquí en la modernidad están desarrollando prácticas y enseñanzas que son más adecuadas para un miembro de la sociedad moderna e industrializada con informática generalizada y tecnología de la información.
- En Estados Unidos, hay muchas enseñanzas de sabiduría indígena, tanto en América del Norte como en América del Sur. He visto mucho interés en eso. ¿La espiritualidad indígena americana cuenta como “oriental” u “occidental”?
- Finalmente, considera esto. El budismo no siempre estuvo en el Tíbet (aunque las enseñanzas esenciales habían venido en una forma anterior de Bön). Se necesitaron varios reyes tibetanos para patrocinar deliberadamente monasterios y un siglo de edad oscura y guerra antes de que el budismo comenzara a arraigarse. En aquellos tiempos, los tibetanos eran conocidos como los salvajes, altamente agresivos y violentos. Los maestros y sabios indios fueron al Tíbet para intentar impartir enseñanzas sobre la compasión. Podría decirse que esta tensión de la oscuridad aún persiste entre los tibetanos. En los primeros siglos, era raro que un maestro tibetano presentara una nueva enseñanza. Cuando salía uno, los maestros indios venían a examinar la enseñanza. Los tibetanos se sentían acerca de la India, la forma en que los estadounidenses y gran parte de los practicantes budistas occidentales se sienten sobre el Tíbet ahora.