Tirukkural திருக்குறள்
Cómo llegué a desentrañar y traducir ‘The Tirukkural’
Gopalkrishna Gandhi traza su viaje al corazón de la obra maestra tamil de Tiruvalluvar.
por Gopalkrishna Gandhi
Recordé cuatro ocasiones en que Kural me fue citado en el curso normal de las cosas. Todavía no tenía veinte años cuando escuché a Rajagopalachari describir la velocidad de la ayuda que los oficiales apresuraron a inundar a las víctimas en las cuencas de Krishna y Godavari en 1954. Era el ministro principal de Madras indivisa en ese momento. “¿Cómo describirías”, me preguntó, “la velocidad de la ayuda que llega en el momento en que se necesita?”
“¿La velocidad de la luz?” “Sí … pero Tiruvalluvar tiene una mejor descripción de esa velocidad. Él describe en su gran trabajo que debes leer un día, llamado Kural, como la velocidad de la mano que se mueve en el mismo instante en que se desliza una prenda, para detener su caída … ”
Algunos años después leí su interpretación del 788º kural en el que, a la descripción de la prenda que se desliza, agrega, típico de su conservadurismo, un contexto: “resbalones en compañía”. Cada traductor agrega algo, ya sea muy leve, al original.
Mi segundo recuerdo es de 1969. Yo era un período de prueba de IAS en Tanjore cuando el joven pero increíblemente sabio subcolector de Kumbakonam, D Murugaraj me dijo: “El Gita es un gran libro, pero el Kural, en mi opinión, ocupa un lugar más alto. Cualquier otra cosa que leas como aprendiz en Tamil Nadu, tienes que leer esa obra maestra ”.
Un par de años después, en la inauguración de una escuela cerca de Gingee, donde me asignaron como coleccionista asistente, un MLA estaba pontificando sobre las virtudes del aprendizaje. “Los hombres de aprendizaje”, citó del libro, “tienen ojos, los imbéciles tienen dos llagas”. El 393º kural parecía haber sido hecho a medida para el hombre, pero dejé pasar mi pensamiento perverso.
Mi cuarta inducción al Kural que se invoca es de una década más tarde.
Mirándome fascinado por la conversación de mi bebé de dos hijas, mi madre dijo: “Sabes, el Kural dice que aquellos que llaman el sonido de la veena o el sabor de la miel dulce no han escuchado los dulces lazos de sus propios pequeños …” Sus palabras salieron chillando. en mi mente mientras leo el 66º kural.
Fue con estos recuerdos aleatorios refrescados en mis pensamientos que abrí, por primera vez en mi vida, los 1.330 kurals. Descubrí que simplemente no podía entender su significado. Es una experiencia inusual poder leer un guión pero no tener el sentido de lo que estás leyendo.
De cada pareado, con cuatro palabras o pies en la primera línea, tres en la segunda, casi podría entender uno o dos. Cinco o seis, la mayoría, de las palabras estaban completamente más allá de mi comprensión. Y aquí es donde obtuve la traducción al inglés del Rev. GU Pope 1886 marcó la diferencia.
La colección de libros de anticuario de Rukmini Devi Arundale en Kalakshetra, Chennai, tiene una reimpresión de 1980 de la traducción del Papa titulada El Sagrado Kurral, dando el nombre del autor como “Tiruvalluva-Nayanar”. Esta reproducción particular de Asian Educational Services, Nueva Delhi, tiene solo treinta y cinco años, pero ya se ha convertido en un libro viejo. Sus páginas se derriten y se desprenden al pasar. Al examinarlos tan cautelosamente como pude, pude ver por qué la interpretación inglesa de Pope del Kural se considera definitiva.
Pope ha entrado en el trabajo como un pescador de concha se sumerge en el mar. Él desaparece en el Kural para emerger con un hallazgo que es a partir de ese momento en “su”. Nos da un Valluvar que es su Valluvar, un Kural que es su Kural y, sin embargo, es sin lugar a dudas el de Valluvar. Leer las representaciones de Pope, compararlas con los versos tamiles y luego sumergirse en el equivalente latino de Beschi (1730) y las reformulaciones de FW Ellis, que Pope agrega a su volumen, fue pura emoción.
El léxico y la concordancia dados al final de su trabajo demostraron ser invaluables. En su traducción, Pope nos da su comprensión de las coplas; en el Léxico y la Concordancia nos da el significado palabra por palabra como si dijera “Mira mi versión, palabra por palabra”.
Yendo y viniendo en este estudio, sabía que estaba “atrapado” y el creador de Aleph Book Company no estaba sorprendido.
David Davidar conocía el atractivo atemporal del clásico. Y antes de darme cuenta, me convertí en un “traductor comisionado” de la obra y, exactamente como el lector apasionado, entré en su vida inmortal.
También volví, como tenía que hacer, a la copia muy manoseada de la edición de 1965 de Bharatiya Vidya Bhavan de la traducción y comentario de Rajagopalachari en las estanterías peripatéticas de nuestro hogar. Medio siglo de antigüedad, su encuadernación se había desmoronado. Pero cuando lo recogí ahora, “aguantó” en más de un sentido.
Rajagopalachari llama a esta edición de su traducción, bastante didácticamente, Kural: El Gran Libro de Tiru-Valluvar. Muy diferente de su título Rochouse, mucho más interesante (El segundo libro de Kural: una selección del antiguo código tamil para príncipes, estadistas y hombres de negocios). Entonces noté algo que todos los expertos de Kural saben pero que había extrañado todas estas décadas. Al igual que Beschi, el moralista en Rajagopalachari no solo deja de lado su libro III (El libro del amor), sino que también oculta su existencia.
La censura doméstica es el atractivo más seguro para un “niño de casa” y, por lo tanto, como nieto, aunque empuja a setenta, del velador, tuve que recurrir al Libro III en la versión de Pope para prohibir la fruta. Valluvar no es Vatsyayana, pero hay en el marinero frecuentemente desaparecido, anhelado por la mujer una figura de curiosa sensualidad. El lector puede ver lo que quiero decir en la traducción.
Dado el dominio de Valluvar de la tradición marina, no pude evitar asombrarme de la diosa de las coincidencias que me condujo a las puertas de un fabricante de faros para mi iniciación en el Kural. El vecino enamorado de Kural en mi suburbio de Chennai, un subdirector general retirado de Faros y Naves de Luz, KN Varadarajan, me habló de otras traducciones y comentarios, agregando sus propios comentarios fascinantes.
Una fortuna fundamental surgió de una conversación con el historiador y erudito de Tamil clásico y moderno con sede en Chennai, el profesor AR Venkatachalapathy (Chala). Comprendiendo mi entusiasmo y mi timidez, Chala dijo que debo tener algunas sesiones de trabajo con un amigo suyo al que describió como una persona de erudición notable y modestia igualmente notable, el erudito con base en Tiruchirappalli y profesor de Tamil, B Mathivanan.
Conocer a Mathi fue una educación. No he visto a nadie usar la beca tan a la ligera como él. Mathi me mostró el valor inestimable de varios pareados sin elevarlos al estado de tabletas de mosaico. Los tocó con una pluma, como si solo los sacudiera, para ayudarme a ver lo que tenían.
Chala y Mathi me ahorraron varias horas, llevándome, textualmente, a leer Valluvar a través de Parimelazhagar y Pope, con los comentarios de Tamizhannal sobre el original de Valluvar. Las interpretaciones muy simplificadas en tamil de Sujata (Tirukkural: Puthiya Urai, 1995), el simplificador de la tecnología de votación en forma de máquina de votación electrónica, y las realizadas en inglés económico por PS Sundaram (The Tirukkural, 1991) fueron de gran utilidad para yo.
Extraído con permiso del Prefacio a The Tirukkural por Tiruvalluvar, en una nueva versión en inglés de Gopalkrishna Gandhi, Aleph Book Company.
