Porque estos eran el único idioma que él y ellos tenían en común; la única forma en que podría haberlos contactado. ( ‘Te he alimentado con leche, y no con carne: porque hasta ahora no podías soportarlo, ni ahora eres capaz’. 1 Corintios 3: 2) Esto, no por su falta de educación, sino por el tipo de conocimiento en el que Cristo trató; Uno puede llamar a esta parte de la cultura helenística, aunque los griegos aprendieron esto de los egipcios, pero significa una insuficiencia en el discurso mismo. Dudo que necesite mi introducción a este intercambio humorístico único entre Moisés y Khizr (El Corán, Al-Kahf 18: 65–70):
Luego encontraron a uno de nuestros esclavos, a quien le habíamos otorgado misericordia y a quien le habíamos enseñado el conocimiento.
Moisés le dijo: “¿Puedo seguirte para que me enseñes algo de ese conocimiento que te han enseñado?”
Él dijo: “¡No podrás soportarme!”
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“¿Y cómo vas a soportar lo que no tienes conocimiento?”
Moisés dijo: “¡Si Dios quiere, me encontrarás paciente y no te desobedeceré en absoluto!”
Él dijo: “Entonces, si me sigues, no me preguntes nada hasta que yo mismo te lo mencione”.
Como sabemos, Moisés, aquí la encarnación del conocimiento revelado, procedería a cuestionar a Khizr, aquí la encarnación del conocimiento interno u oculto, tres veces, tropezar y no pasar su prueba. Esto refleja la dinámica intemporal del paso del conocimiento oculto al campo del conocimiento revelado, con sus luchas históricas y sus confusiones.
Pero permítame presentar los términos esotérico y exotérico , que llevan consigo una teoría y práctica completas de ocultamiento y revelación. Los misterios que formaron el cuerpo de la religión helenística, y que a su vez habían sido los mediadores entre la filosofía egipcia-babilónica y la griega, se construyeron alrededor de la idea de círculos concéntricos de revelación. Aquellos que se sometieron a la ardua ascensión a las filas del clero ( o, en Grecia, los estudiantes de los filósofos ) tenían un tipo diferente de conocimiento de los de afuera, y lo hicieron saber a los de afuera ( exoteroi ) por mitos y parábolas.
No hay “explicación” de las parábolas que Cristo dio sobre el Reino de los Cielos, suficientes para hacerles justicia: por eso dio a muchos de ellos de una vez, para que la multitud no se apegara a ninguno de ellos. Dentro de sus imágenes ‘simplistas’ está implícita una realidad mucho más espaciosa y generosa, hecha accesible para aquellos que están fuera del primer ‘círculo concéntrico’ de María y los discípulos. Lo mismo que con la historia antigua de la muerte y resurrección de Osiris, o de hecho, la muerte y resurrección de Cristo mismo.
En su monumental Teoría y práctica de la alta magia , Eliphas Levi (1810-1875) lo expresa a través de la idea del pantáculo (el símbolo significativo), y nuevamente a través de la conmovedora figura de Moisés:
[Bajo el peso de la persecución religiosa] se inventaron pantaculos y personajes para resumir toda una doctrina mediante un signo, una secuencia completa de tendencias y revelaciones en una palabra. ¿Cuál fue el fin de los aspirantes al conocimiento? Buscaron el secreto de la Gran Obra, la Piedra Filosófica, el movimiento perpetuo, la cuadratura del círculo, la Medicina Universal, fórmulas que a menudo los salvaron de la persecución y el odio al hacerlos gravar con locura …
La Biblia, con todas sus alegorías, expresa el conocimiento religioso de los hebreos solo de manera incompleta y velada … Cuando Moisés habló al pueblo, dice el libro sagrado alegóricamente, se colocó un velo sobre la cara y se lo quitó. cuando comulga con Dios: esto explica los supuestos absurdos bíblicos que ejercieron los poderes satíricos de Voltaire. Los libros fueron escritos solo como memoriales de la tradición y en símbolos que eran ininteligibles para lo profano [profano, lit. “Los que están fuera del templo”].
Los templos egipcios que hemos excavado son estructuras masivas, pero no están destinados al culto público: sus cortes internos externos e internos estaban reservados para los especialistas religiosos, y el santuario más íntimo únicamente para el pontifex maximus de esa época. Una religión para los sacerdotes, su mitología inscrita en las paredes de estos templos internos, y otra para la gente. Cuando prevaleció esta estructura, se convirtió fácilmente en ventaja política de los sacerdotes; en una era posterior, las iglesias se popularizarían (aunque las primeras iglesias cristianas también siguieron una versión mucho menos pronunciada de este modelo concéntrico). Esto a su vez abrió la puerta para la eliminación de toda religión oculta: el zahir (revelado) tomado como una confesión estática para difundirse de manera memética (o, peor aún, a punta de espada). Pero las cortes y pasillos de la mente inherentes a estas parábolas permanecen tan vibrantes como cuando se pronunciaron por primera vez.
