¿Por qué es Ram misógino, pero no el Buda?
Sin embargo, parte de la documentación más temprana y sistemática del rechazo de la sexualidad femenina en la literatura india proviene de las escrituras budistas, especialmente las reglas de la disciplina monástica ( Vinaya pitaka ), tradicionalmente atribuidas al mismo Buda.
Reglas de disciplina monástica.
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* Hay más reglas para las monjas ( bhikkunis ) que para los monjes ( bhikkus ), 331 frente a 227, porque si bien todos tienen que controlar sus deseos, las mujeres tienen la carga adicional de no “despertar los deseos de los hombres”.
* Se aconseja a los monjes que duerman dentro, no al aire libre, después de un incidente en el que las mujeres tuvieron relaciones sexuales con un monje mientras él, aparentemente, dormía debajo de un árbol. Los monjes que no se despiertan o no ceden a la tentación a pesar de ser acosados por mujeres por placer sexual, son vistos como inocentes y no expulsados de la orden monástica. Los monjes que se someten voluntariamente a hechizos femeninos son declarados derrotados ( parajita ).
* En la historia de Sudinna, un joven monje rompe sus votos de celibato después de que sus viejos padres le suplican que le dé a su esposa, a quien había abandonado, un hijo para que su linaje familiar continúe. Cuando esto se revela, el Buda lo amonesta así: “Es mejor para ti haber puesto tu virilidad en la boca de una serpiente venenosa o un pozo de carbón encendido que una mujer”.
* En una conversación, el Buda declara: “De todos los olores que pueden esclavizar, ninguno es más letal que el de una mujer. De todos los gustos que pueden esclavizar, ninguno es más letal que el de una mujer. De todas las voces que pueden esclavizar, ninguna es más letal que la de una mujer. De todas las caricias que pueden esclavizar, ninguna es más letal que la de una mujer.
• A los monjes budistas, a diferencia de otros monjes de ese período, no se les permite deambular desnudos por temor a atraer a las mujeres con sus encantos, que se cree que se ven reforzados por su castidad y celibato.
• Se aconseja a los monjes que caminen en línea recta, sin mover demasiado los brazos y el cuerpo, mirando al suelo y no arriba, para no quedar encantados con “la mirada de una mujer”. También se aconseja a los monjes que no caminen con mujeres solteras, ni que se sienten en compañía de hombres, ya que esto podría llevar a chismes.
• En una conversación con Kassappa, Bakulla dice que en 80 años no solo no ha tenido relaciones sexuales, ni siquiera ha tenido pensamientos sobre mujeres, ni las ha visto, ni ha hablado con ellas.
• Una vez una mujer se rió y le mostró sus encantos a Mahatissa, pero él permaneció impasible. Cuando su esposo le preguntó si encontraba a su esposa poco atractiva, Mahatissa dijo que no vio a ninguna mujer, solo un montón de huesos.
* En la historia de Sundarasammudha, que deja a su esposa para convertirse en monje, la esposa se acerca al esposo y le dice, en una alusión al sistema ashrama del hinduismo, que deben disfrutar de los placeres de la vida matrimonial hasta que sean viejos. y solo entonces únete al orden budista y alcanza el nirvana (liberación a través del cese de los deseos). El monje responde que nunca se someterá a tales seducciones, que son las trampas de la muerte.
* Los textos describen repetidamente a los monjes célibes como encarnaciones del dhamma (el camino de la iluminación) mientras que las mujeres lujuriosas e insaciables se describen como encarnaciones del samsara (el ciclo de la muerte y el renacimiento).
* Sangamaji dejó a su esposa e hijo para convertirse en monje. Un día, su esposa y su hijo acuden a él y le ruegan que regrese, pero él no responde, y no muestra signos de instintos paternos o paternos, por lo que Buda es alabado por lograr un verdadero desapego e iluminación. Un verdadero monje, para quien “la sexualidad femenina es como las alas batientes de un mosquito ante una montaña” es un vira (héroe).
* Buda hace que su medio hermano, Nanda, se una a la orden monástica, pero Nanda está comprometida para casarse con la mujer más hermosa de la tierra y sus pinos. Entonces, Buda le muestra ninfas celestiales que viven en el cielo de los 33 dioses ( Swarga of Hindu Puranas). Buda le pregunta a Nanda si su prometida es tan hermosa como estas ninfas, y Nanda dice que es como un mono deformado en comparación con estas ninfas. Buda dice que si continúa caminando por el camino del dhamma renacería en este cielo y podría disfrutar de estas ninfas. Impulsado por este pensamiento, Nanda se dedica activa y diligentemente a las prácticas monásticas. Para cuando alcanza la iluminación, todos los deseos de las ninfas y la novia se han ido.
* Se enumeran diferentes tipos de queer ( pandaka s) que no deben ser ordenados como monjes. Estos incluyen hermafroditas, transexuales, eunucos, travestis y hombres homosexuales afeminados. Esto se hace después de historias de monjes seducidos o cortejados por pandakas , y también porque Los cuidadores de un establo de elefantes cercano se burlan de un monasterio porque uno de sus miembros es un pandaka, que constantemente los corteja sexualmente.
* Las mujeres hermafroditas, las mujeres que se visten como hombres, o las de sexualidad desviada o simplemente aquellas que no se parecen a las mujeres y son mujeres “como hombres” no pueden ser ordenadas como monjas.
* Hay reglas que se refieren a la bestialidad. Se advierte a los monjes contra demasiado afecto por las vacas y las monas.
La influencia del código
Inicialmente, ninguna de estas restricciones se codificó. No había Vinaya Pitaka . Pero a medida que muchas personas se unieron al monasterio ( vihara ), comenzaron a comportarse de ciertas maneras que se consideraban indignas de los monjes y buscadores de Buda. La gente también comenzó a burlarse de la manera budista. Entonces, para proteger la reputación del dhamma y la sangha , Buda comenzó a poner estas reglas.
Estos códigos fueron compilados oralmente y narrados por Upali (un barbero antes de convertirse en uno de los 10 principales discípulos de Buda) en el primer consejo budista, un año después de la muerte de Buda. Esto sucedió hace 2600 años. Mil años después, estas reglas fueron sistematizadas y codificadas por un Buddhaghosha que vivía en el monasterio de Anuradhapura en Sri Lanka.
Cuando llegó el Islam, el budismo ya había disminuido en la mayor parte de la India. Pero la idea budista de equiparar la sexualidad de las mujeres con el atrapamiento y la contaminación informó las órdenes monásticas hindúes ( mathas ), especialmente las instituidas por Adi Shankara. Shankara a menudo fue llamado budista con empaques hindúes, por sus críticos. En su orden monástica, fue un paso más allá: no había monjas.
Si creemos en la teoría de que “Jesús vivió en la India”, incluso podría decirse que este código de monjes ha influido en la postura anti-mujer fuera de la India, también en el cristianismo, ya que mientras el Buda abandonó a su esposa, Yashodhara, Jesús nunca casado en absoluto. Significativamente, Buddhaghosa vivió casi al mismo tiempo que San Agustín de Hipona salió con su tropo anti-sexo y anti-mujeres en la Iglesia Católica.
El punto de inflexión
Es interesante que en todos los escritos de patriarcado y misoginia relacionados con la India, los eruditos citan el Ramayana y el Manu Smriti , pero históricamente estos fueron compuestos después del Vinaya Pitaka . Buda vivió en tiempos pre-maurios, mientras que el Ramayana, con su preocupación por el reinado, fue escrito en tiempos post-maurios. Los argumentos de tradiciones orales y citas basadas en la astrología que ubican a Ram en tiempos pre-budistas solo atraen a los nacionalistas, no a los historiadores. Manu Smriti y otros dharmashastras fueron escritos en la era de Gupta, cuando los brahmanes desempeñaron un papel clave en la legitimación de la realeza en gran parte de la India peninsular. Los rituales védicos pre-budistas hablan de la sexualidad femenina en términos positivos, ya que se refieren principalmente a la fertilidad y la generación de riqueza. Los Upanishads pre-budistas no se molestan mucho con las relaciones de género y están más interesados en la metafísica. Gran parte de la literatura budista se escribió por escrito mucho antes de los textos en sánscrito (los edictos de Ashokan en Prakrit se remontan a 2300 años; las primeras inscripciones reales en sánscrito datan de hace solo 1900 años). Esto hace que los escritos budistas sean la línea divisoria de la literatura india, después de lo cual la feminidad se convirtió en un obstáculo para el camino de la sabiduría.
Podríamos, por supuesto, argumentar que los budistas más educados eran originalmente brahmines y trasplantaron el patriarcado hindú al budismo, de modo que el Buda no tenía esa intención. Podemos insistir en que los Vedas y solo los Vedas son la fuente de la misoginia. Esto sigue el patrón del budismo “bueno” y la estructura del hinduismo “malo” que encontramos en la mayoría de los trabajos académicos coloniales y poscoloniales.
El silencio completo sobre el tema de la misoginia tan firmemente arraigado en las escrituras budistas y rastreado hasta el Buda, es bastante notable. La investigación sobre este tema es bien conocida pero está restringida a los círculos académicos. Hay ‘ Budismo después del patriarcado ‘ de Rita Gross y ‘ Toro de un hombre ‘ de John Powers, por ejemplo. Pero hay un fuerte deseo en estos libros de explicar el patriarcado, en lugar de poner el foco en ellos. Es casi como si los estudiosos estuvieran irritados, incluso avergonzados, que los hechos interfieren con las percepciones contemporáneas del Buda.
Abandonar el sexo, lo que efectivamente significa abandonar a las mujeres, para un propósito “superior”, ya sea la iluminación o la espiritualidad o el servicio a la nación, se ha convertido desde entonces en un modelo popular, aceptado por sectas religiosas, así como por organizaciones políticas como Rashtriya Swayamsevak Sangh. Se ha glamorizado y valorizado como el último indicador de masculinidad y pureza. Podemos rastrear, al menos un importante afluente de esta idea, al Vinaya Pitaka del Buda, quien abandonó a su esposa, sin su consentimiento.