¡Las respuestas aquí me hacen reír a carcajadas! ¡Qué montón de “Creo que soy inteligente y sé algo grupo de personas!”
Diré, como mínimo, al menos ya que quieren exponer sobre la cuestión, que espero que se humillen lo suficiente como para al menos intentar comenzar una práctica que pueda promover su propia iluminación.
Comencemos por hacer que TODOS sean conscientes, ZEN NO es budismo y solo se lo considera budismo en algunos países occidentales y en Quora, probablemente porque el monje rojo que lo inició vino de Japón. El zen NO se adhiere a ninguna doctrina budista. Además, te advierto que no aceptes ninguna respuesta de ninguna persona de la Soka Gakkai. La Soka Gakkai fue excomulgada del budismo Nichiren Shoshu en 1991. La mayoría de los miembros no tienen idea de que su organización fue excomulgada o que no practican el budismo Nichiren Shoshu. La mayoría de los otros que responden desde un punto de vista budista practican o estudian sectas del budismo que se han debatido y demostrado ser erróneas durante más de un milenio. Pero, por supuesto, todavía tenemos terroristas suicidas islámicos en el mundo, por lo que la gente seguirá ideologías largamente refutadas, incluso si esto conduce a su desaparición.
He practicado el verdadero budismo Nichiren Shoshu durante más de 40 años, como laico. Desde mi punto de vista, la respuesta a su pregunta es: ¡SI, por supuesto! Desde un punto de vista puramente lógico, ¿no es el propósito de la iluminación ser compasivo y ayudar a la humanidad a ser más pacífica?
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Aquí hay una conferencia del Sacerdote en mi Templo en San Francisco sobre la iluminación.
Puedes leer más aquí Budismo Definición
PONENTE: REVERENDO KIMURA 11 DE JUNIO DE 2017 EN 2017, OKO 253
Conferencia en alabanza de Nichiren Daishonin
Reverendo Shogu Kimura
Junio, 2017 Conferencia Oko
Bonnō soku bodai
Como mortales comunes, vivimos con diversas dificultades y sufrimientos. Básicamente, no hay nadie que viva una vida desprovista de dificultades y sufrimiento. Para algunas personas, tales tribulaciones se convierten en causas de enfermedades. Sin embargo, también funcionan como la fuerza impulsora que nos permite vivir vidas productivas.
El budismo expone que las causas de las dificultades y el sufrimiento son los deseos terrenales. Por el contrario, la condición de vida pacífica y tranquila que podemos experimentar después de vencer nuestras dificultades y sufrimientos al defender correctamente nuestra práctica budista no es otra cosa que la iluminación. Nuestro enfoque de las cosas y la naturaleza de nuestras vidas será muy diferente, dependiendo de si consideramos que los deseos terrenales y la iluminación son completamente distintos y separados, o si los consideramos como una entidad unificada.
En el Gosho, Sobre el significado de la verdadera entidad de Myoho-Renge-Kyo (Tōtaigi-shō), Nichiren Daishonin afirma:
Aquellos que descartan honestamente las enseñanzas oportunas, solo confían en el Sutra del loto y cantan Nam-Myoho-Renge-Kyo, transformarán los tres caminos de los deseos terrenales, el karma y el sufrimiento en las tres virtudes de la propiedad de la Ley, sabiduría y emancipación. La triple contemplación y las tres verdades se manifestarán inmediatamente en sus mentes, y el lugar donde habitan se convertirá en la tierra de la luz eternamente tranquila. (Gosho, p. 694)
Estudiemos este pasaje de Gosho este mes.
El budismo enseña el principio de los tres caminos (sandō) de los deseos terrenales, el karma y el sufrimiento. Los deseos terrenales, aquí, se refieren a los deseos y distracciones en la vida de la población en general. También representan todos los delirios, como la codicia, la ira, la estupidez, la arrogancia y la duda, que trabajan para obstaculizar nuestra práctica budista y evitar que alcancemos la iluminación. Las personas agonizan y sufren como resultado de sus diversos deseos.
Por ejemplo, si las personas enfocan sus acciones solo para obtener ganancias, eventualmente estarán aisladas de sus familias y la sociedad. Si el enfoque de su negocio es únicamente su propio beneficio, entonces sus clientes se irán gradualmente. De esta manera, en los tiempos modernos, hay un número extremadamente grande de personas que solo se preocupan por su propio beneficio.
En nuestra práctica budista, es importante para nosotros no estar satisfechos solo con nuestros propios beneficios y gratificación. Por ejemplo, hacer ofrendas sinceras de Gokuyō es una parte integral de nuestra práctica. Hay una parábola sobre la “Llama única de una mujer pobre” en el Sutra de la Profecía de la Budeidad para el Rey Ajatashatru (Ajase-ō juketsu-kyō):
Hubo un tiempo en que el rey Ajatashatru invitó al Buda Shakyamuni a presentar un sermón. Shakyamuni dio su sermón y estaba en camino de regresar al Monasterio de Jetavana. El rey organizó numerosas lámparas de aceite de lino para iluminar el camino del Buda en lugares esenciales. Una pobre anciana quería presentar una ofrenda de luz al Buda. Pasó por muchas dificultades para recaudar un poco de dinero para comprar aceite de lino, y pudo hacer una ofrenda de luz. Después de un tiempo, la mayoría de las llamas de las lámparas ofrecidas por el rey Ajatashatru se apagaron o se apagaron. Mientras tanto, aunque la lámpara de la anciana contenía solo un poco de aceite, su llama, sola, se intensificó en brillo y continuó ardiendo.
Esta parábola ilustra cómo los beneficios de la ofrenda sincera de la anciana indigente fueron mucho mayores que los de la gran ofrenda presentada por el rey, que vivió una vida de confort y lujo. Por lo tanto, se obtendrán grandes beneficios para aquellos que son desinteresados, puros y sinceros en sus ofrendas. Los humanos, sin embargo, son intrínsecamente codiciosos y no saben cuándo tienen una cantidad adecuada. Como resultado, sus dificultades y sufrimientos son profundos e intensos.
El siguiente elemento, el karma, representa las funciones de las tres categorías de acción (pensamientos, palabras y acciones) que surgen de los deseos terrenales. A veces, podemos aumentar nuestro sufrimiento a través de nuestras propias acciones físicas, verbales y mentales.
Un ejemplo de esto es el comportamiento grosero que podemos mostrar a los demás. Si usamos lenguaje abusivo, adulación o insultos y si somos arrogantes o resentidos hacia los demás en nuestros corazones, acumularemos karma negativo, lo que causará dificultades y sufrimiento en nuestras vidas.
Finalmente, el sufrimiento se refiere a los cuatro sufrimientos y los ocho sufrimientos. Los cuatro sufrimientos son nacimiento, envejecimiento, enfermedad y muerte. Como mortales comunes, no podemos escapar del sufrimiento de estas realidades de la vida.
Las tres virtudes (santoku) son propiedad de la Ley, la sabiduría y la emancipación. Retratan las virtudes del Buda desde tres perspectivas. La propiedad de la Ley se refiere a la entidad del Buda, la verdad suprema captada por el Buda. La sabiduría es la percepción sabia del Buda, lo que le permite comprender con precisión la verdadera naturaleza de todas las cosas. Y la emancipación describe la virtud del Buda que le permite cortar las cadenas de todos los deseos terrenales y escapar del sufrimiento del nacimiento y la muerte.
Nichiren Daishonin establece lo siguiente en el Gosho, Sobre el significado de la verdadera entidad de Myoho-Renge-Kyo:
Aquellos que descartan honestamente las enseñanzas oportunas, solo confían en el Sutra del loto y cantan Nam-Myoho-Renge-Kyo, transformarán los tres caminos de los deseos terrenales, el karma y el sufrimiento en las tres virtudes de la propiedad de la Ley, sabiduría y emancipación. La triple contemplación y las tres verdades se manifestarán inmediatamente en sus mentes, y el lugar donde habitan se convertirá en la tierra de la luz eternamente tranquila. (Gosho, p. 694)
Por lo tanto, al abrazar sinceramente el Gohonzon de las Tres Grandes Leyes Secretas y cantar Nam-Myoho-Renge-Kyo, podemos lograr los beneficios del principio de “los tres caminos son en sí mismos las tres virtudes” (sandō souk santoku). Además, Nichiren Daishonin escribe lo siguiente en el Gosho, Respuesta a Shijō Kingo (Shijō kingo dono-gohenji):
Considera el sufrimiento como sufrimiento y entiende la alegría como alegría. Considera tanto el sufrimiento como la alegría como lo que son y continúa cantando Nam-Myoho-Renge-Kyo. Este es de hecho el estado de alegría ilimitada de la Ley. (Gosho, p. 991)
Hay un proverbio en Japón: “El fracaso es la madre del éxito”. El dolor y la angustia acompañan al fracaso. Sin embargo, ese fracaso puede aprovecharse para lograr el éxito en el futuro. En otras palabras, el éxito es posible solo porque hay fracaso y, de la misma manera, las dificultades generan significado para la felicidad y la comodidad.
Si nuestra vida diaria fuera solo una serie de días felices, nunca apreciaríamos la felicidad. En realidad, podemos reconocer y apreciar verdaderamente la felicidad solo después de experimentar dificultades y sufrimiento. En otras palabras, la semilla de la felicidad está contenida en las dificultades.
Debemos cantar Nam-Myoho-Renge-Kyo con absoluta fe en el Gohonzon y defender asiduamente la práctica para nosotros y para los demás. Solo así podremos aceptar las realidades del sufrimiento y la felicidad por lo que son, y alcanzar un estado de vida en paz y tranquilidad en el que no nos veamos influenciados por las dificultades ni la felicidad. Este estado de vida absoluto del Buda, en el que no se ve influenciado por las dificultades y la felicidad, se llama “alegría ilimitada de la Ley” (jiju hōraku).
La fuente del sufrimiento que muchas personas experimentan por las diversas formas de los deseos terrenales es su falta de sabiduría, lo que les impide comprender la verdad.
El budismo expone el principio de las tres verdades (santai): la verdad del vacío, la existencia temporal y el camino intermedio. Para explicar las tres verdades, usemos el ejemplo de un automóvil. Un automóvil se compone de numerosas partes, como neumáticos, un volante y puertas. Si eliminamos estas partes, una tras otra, y la desmontamos por completo, ese automóvil, en sí mismo, ya no existirá. De esta manera, todas las formas de existencia en este mundo finalmente no poseen entidades claramente fijas. Este es el concepto de vacío (kū).
Cuando las partes se vuelven a montar y, como resultado de esta acción, ahora existe un automóvil, este estado se llama existencia temporal (ke).
El estado de las cosas en real no puede ser la existencia temporal sino el vacío, mientras que no puede ser el vacío sino la existencia temporal. La verdad del camino intermedio (chū) es el principio que no está inclinado hacia uno u otro, y es capaz de cubrir la totalidad de ambos. Cuando los tres estados de vacío, la existencia temporal y el camino intermedio se asocian entre sí y se unen como uno, forman la triple verdad (en’yū-no-santai). Este principio representa la verdadera naturaleza de todos los fenómenos.
Como no podemos observar la esencia de las tres verdades, experimentamos dificultades y sufrimiento. En particular, con frecuencia estamos cautivados por asuntos de existencia temporal ante nuestros ojos. Debido a estos deseos terrenales, sufrimos en consecuencia.
La triple contemplación en una sola mente (isshin sangan) es la práctica de la meditación observando el verdadero principio de las tres verdades del vacío, la existencia temporal y el camino intermedio. Esta forma de práctica es del Medio Día de la Ley. Nosotros, en el Último Día de la Ley, no podemos practicarlo. Afortunadamente, sin embargo, podemos cantar Nam-Myoho-Renge-Kyo al Gohonzon, que posee inherentemente la totalidad de las Tres Grandes Leyes Secretas. Al hacerlo sin distracciones, los beneficios de practicar la triple contemplación en una sola mente se manifestarán naturalmente en nosotros, permitiéndonos alcanzar la condición de vida pacífica de la iluminación en nuestra forma actual.
Entonces, la naturaleza de Buda dentro de cada uno de nosotros se despertará, y los tres caminos de los deseos terrenales, el karma y el sufrimiento se transformarán en las tres virtudes de la propiedad de la Ley, la sabiduría y la emancipación, y podremos lograr una condición de vida pacífica y tranquila.
En pocas palabras, al igual que el sufrimiento es la semilla de la felicidad, los deseos terrenales son la fuente de la iluminación. A través de los beneficios de cantar Nam-Myoho-Renge-Kyo, podemos transformar nuestras diversas dificultades y sufrimientos en vidas de verdadero enriquecimiento y satisfacción. El camino que nos permitirá vencer verdaderamente todo sufrimiento no es otro que defender la fe y la práctica sin aflojar el verdadero budismo de Nichiren Daishonin.
El septuagésimo octavo Sumo Sacerdote Nichinyo Shonin nos dio la siguiente guía:
Todos poseen deseos terrenales, karma y sufrimiento. Por el contrario, esto significa que todos poseemos inherentemente la causa esencial de la iluminación. Por lo tanto, el poder de Daimoku es realmente grandioso. Los tres caminos de los deseos terrenales, el karma y el sufrimiento, que son las causas básicas del mal dentro de nosotros, pueden transformarse en las tres virtudes de la propiedad de la Ley, la sabiduría y la emancipación, que son las virtudes del Buda. Aquí radica la importancia del principio, “los tres caminos son en sí mismos las tres virtudes” (Dainichiren, No. 845, p. 34)
Dado que las personas en la sociedad desconocen el budismo de Nichiren Daishonin, están constantemente plagadas de deseos terrenales, karma y sufrimiento. Afortunadamente para nosotros, hemos podido encontrar el verdadero budismo de Nichiren Daishonin, que nos permite transformar las dificultades y el sufrimiento en una condición de vida de paz y tranquilidad. En agradecimiento por nuestra buena fortuna, realicemos shakubuku y compartamos el verdadero budismo de Nichiren Daishonin con aquellos que aún no lo han encontrado.
A medida que avanzamos con devoción hacia el logro de una membresía de 800,000 creyentes Hokkeko para 2021, el 800 aniversario del advenimiento de nuestro Fundador Nichiren Daishonin, centrémonos en lograr el objetivo de Shakubuku de este año para cada uno de nuestros capítulos.
