¿Crees que la oración es una variación de la meditación en algún aspecto? ¿Están los dos relacionados en un sentido espiritual? ¿Acaso tienen energía que desconocemos? Estilo de Vida y Elegante

Mi comprensión de la oración gira en torno a lo que usted describe como ” energía de la que no somos conscientes “. Lo veo como un intercambio mutuo, con cosas de nosotros mismos ascendiendo hacia el lugar de Dios, y cosas de Dios que fluyen hacia nuestro lugar. Si tuviera que describir el mundo humano como la ocasión para el coito entre el cielo y la tierra, entonces el ser humano es la espita que permite que uno penetre en el otro. Por oración me refiero a la facultad humana creativa / expresiva: aunque, por supuesto, el elogio es una gran parte de ella, otras formas de expresión ( como el arte o la contemplación intelectual ) que expresan el mundo espiritual en la tierra desempeñan el mismo papel por su muy natural. La efusión de creatividad que expresa cosas del espíritu en la tierra a su vez satisface los mundos de donde proviene la creatividad.

La siguiente oración sobre el grito de Trisaghion (‘Santo, Santo, Santo’) está tomada de un tratado místico hebreo del primer milenio, y creo que es una de las descripciones más evocadoras del proceso de oración que hay:

Todos los días, y cada momento
Cuando Israel recite santo delante de mí,
Enséñeles y dígales:
Alza tus ojos al firmamento,
Correspondiente a su casa de oración
Cuando dices delante de mí: santo.
Enséñeles que no hay mayor alegría.
en mi mundo que he creado
Pero ese momento cuando tus ojos se elevan a Mis ojos
Y mis ojos te miran a los ojos
Cuando dices delante de mí: santo.
porque la voz que sale de tu boca
en ese momento lo empuja
y asciende ante Mí como el aroma del aroma.
Dar testimonio de ellos
del testimonio que ves en mí
con respecto a lo que le hago a las facciones de la cara de Jacob,
su padre,
que está grabado en Mi Asiento de Gloria,
porque cuando dices delante de mí, santo,
Me inclino sobre él, lo abrocho, lo abrazo y lo beso,
y mis manos están en sus brazos, tres veces al día,
porque dices delante de mí:
Santo, como dice:
‘Santo, santo, santo.

Dios abrazando una imagen de ‘tu padre’ Jacob tallado en su trono está relacionado con la doctrina de que las raíces de toda la Creación, y por extensión las raíces de todas las almas, están incrustadas en el entorno inmediato de Dios.

Esta concepción de la oración que cumple el papel humano de cocreador, de ‘sostener el mundo’ como un compañero de ayuda para Dios, es muy similar a la noción azteca de que es necesario dar nuestros corazones a Dios para que el sol salga cada mañana. Solo el ‘abandono del corazón’ es aquí completamente simbólico, refiriéndose a la capacidad del alma humana para expresar principios divinos en pensamiento y acción. Si de alguna manera estuviéramos privados de esto, entonces la humanidad regresaría al reino animal de donde vino.

Y así como sostiene el mundo humano, este movimiento adorna el mundo divino: el producto del pensamiento humano se agrega a la realidad del cielo. Encuentro esto muy emotivamente expresado en una narrativa jasídica ambientada durante la vida del Baal Shem Tov, que también toca la meditación:

Todos los años, los seguidores del Baal Shem Tov celebraban Simhat Torah con salvajes bailes y cantos. Porque ese día la lectura de la Torá comienza de nuevo, y los judíos bailan con la Torá en sus brazos. Entonces, un año, su Hasidim notó que el Baal Shem Tov no se unió al baile, sino que se mantuvo solo. Parecía estar extrañamente sombrío en ese día alegre. De repente, un zapato salió volando del rabino Dov Baer mientras giraba en el baile, y en ese instante el Baal Shem Tov sonrió.

Un poco más tarde, los Hasidim vieron al Ba’al Shem Tov sacar un puñado de hojas de su bolsillo, aplastarlas y esparcir su polvo en el aire, llenando la habitación con un aroma maravilloso, como el del Paraíso. Entonces el Baal Shem Tov se unió al baile con gran abandono. Los jasidim nunca lo habían visto tan feliz, y ellos también se sentían poseídos por una alegría más grande que nunca.

Después, cuando todos recuperaron el aliento, uno de los jasidim le preguntó al Ba’al Shem Tov por qué había sonreído, después de haber sido tan solemne. Él respondió: “Mientras bailabas, entré en trance y mi alma saltó de aquí al Jardín del Edén. Fui allí para traer hojas del Jardín, para poder esparcirlas entre nosotros, haciendo de este el Simhat Torah más feliz de todos los tiempos. Recogí las hojas caídas con el mayor placer y las puse en mi bolsillo. Mientras lo hacía, noté que había franjas dispersas de chales de oración en el Jardín, así como pedazos de tefilín desgastados, de las correas que los judíos se abrazan al orar. No solo eso, sino que vi tacones, suelas, cordones de zapatos y, a veces, incluso zapatos enteros. Y todos estos objetos brillaban como muchas chispas, incluso los zapatos, porque tan pronto como entraron al Jardín del Edén, comenzaron a brillar.

“Ahora no me sorprendió ver los flecos y las correas, ya que provienen de objetos sagrados, pero me preguntaba qué estaban haciendo los zapatos allí. “Justo en ese momento un zapato voló hacia el Jardín del Edén, y lo reconocí de inmediato como el del rabino Dov Baer”. El Baal Shem Tov se volvió para mirarlo. “Dov, me di cuenta de que tu amor a Dios era tan grande que tu zapato había volado hasta allí. Entonces entendí por qué había zapatos en el Jardín del Edén. Y es por eso que sonreí. “Hubiera regresado para unirme a ustedes en ese mismo momento, pero justo entonces vi a dos ángeles en el Jardín. Habían venido a barrer y limpiar el Jardín y a recoger esos preciosos y brillantes objetos. “Les pregunté a los ángeles qué iban a hacer con los zapatos, y uno de ellos dijo: ‘Estos zapatos han volado aquí desde los pies de judíos bailando con la Torá. Son muy preciosos para Dios, y pronto el ángel Gabriel hará una corona con ellos para que Dios lo use en Su Trono de Gloria “.

El Baal Shem Tov dejó de hablar, y todos los que escucharon esta historia ese día quedaron asombrados. Tampoco se volvió a ver el zapato del rabino Dov Baer, ya que realmente había volado al Jardín del Edén.

Pasemos a la meditación. Imaginaría la conciencia cotidiana como una linterna dirigida hacia la vida y el sustento: la meditación implica tomar esa linterna y girarla hacia un lado, o en otras direcciones por completo. Una mente vuelta hacia adentro ve contenido mental sobre percepción sensorial; no necesita ser creativo como la oración (aunque cuando se hace conscientemente y con intención espiritual, a menudo lo es).

Como este tipo de descripción puede volverse terriblemente vaga, permítanme ofrecer un ejemplo de mi propia meditación después de una noche reflexionando sobre varias filosofías de la vida: qué diferentes actividades y formas de deseo son mejores para una buena vida, y en qué medida el sufrimiento y la estupidez. las decisiones juegan un papel en esto.

Como me había compuesto para meditar durante media hora, vi la imagen mental de una mano de color blanco plateado, primero la palma de la mano, en mi dirección. En su palma había un diseño circular lleno de la imagen de una vid y sus hojas; Esto rápidamente se convirtió de una impresión en una imagen sensorial completamente vívida. Ahora me vi entrando en un gran hostal, donde el diseño en la palma de la mano se había convertido en un plato que sostenía un pastel de chocolate que emitía un brillo cálido. Durante la cena recién preparada estaba presidiendo una ardilla grande, y conmigo un hombre flaco entró en la habitación. Al ver la hermosa tarta, el hombre a mi lado descendió en ataques de placer, exclamando en voz alta cómo la cereza en la parte superior hacía que pareciera el pecho de una mujer; pero no se acercó más. Ignorándolo, me senté y tomé un cuchillo para cortar un trozo: pero al hacerlo, el color de la luz que el pastel estaba enviando cambió a una iluminación fría y penetrante, y me di cuenta de que no podía cortarse.

En este punto, mis ojos se alejaron del albergue en el que estaba y vi que era solo una pequeña cosa al pie de una montaña, que se elevaba como una inmensidad de coral dorado sobre él, extendiéndose hacia afuera para cubrir el horizonte y por encima de él para esconde el cielo Los lados de la montaña parecían cientos de estratos de venas y tendones entretejidos; en otras regiones parecía como si faltaran secciones de él, y solo pequeñas franjas de andamios sostenían su masa. Alrededor de sus costados se reunieron decenas de pequeños albergues y templos como el que yo había estado. Entonces sentí que podía distinguir débilmente el pico, que estaba cubierto de oscuridad: en él había una aterradora figura titánica dotada de cuernos largos y curvos.

Cuando mi vista se retiró al albergue y luego terminó mi meditación, me pregunté qué significaba y sentí que los pensamientos tomaban forma en mi mente como un comentario final. La oscuridad y la figura eran una mancha, un defecto en mi percepción. Al tratar de cortar el pastel, que era la vida del mundo, en varias piezas y elegir solo uno como propio para una buena vida, fue como si hubiera hecho una división en Dios. El demonio que había visto en la montaña, cuyo ser llegó a dos cuernos cónicos en lugar de un pico singular, fue la dualidad que resulta de una imagen tan defectuosa del mundo (en griego, diabolus significa literalmente un divisor ).