Antes de la Religión, a menudo nos preguntamos cómo sucedió todo. ¿Hay algún tipo de poder responsable de la civilización humana que se desarrolló en su propia cultura distinta y todo lo que hay en ella, o simplemente todo lo que nos rodea es? Mi sensación es que la religión proviene de tradiciones tribales que evolucionaron hacia un sistema político, un estilo de vida en lugar de un sistema de creencias.
Mientras tanto, las personas hacen que la sociedad se encargue de apoyar, proteger y nutrir los puntos de vista, valores y tradiciones de las minorías. Dentro de estos hay muchos puntos de vista diferentes de Dios (a veces Dioses, plural; a veces “seres exaltados” que poseen una esencia divina). Las personas que responden solo a su Dios, pueden elegir. Dependiendo de la persuasión religiosa de uno, las personas pueden formar muchas imágenes diferentes de Dios. Los individuos a menudo se convencen tanto de que la imagen de Dios que cada uno aprecia es la imagen correcta, el dogma religioso reemplaza lo que solo puede considerarse una conjetura.
Si se menciona el Corán, el mensaje del Islam, es muy probable que muchas personas recuerden imágenes de mujeres ‘vestimenta islámica’ y hombres barbudos con turbante, intolerantes hacia el gobierno occidental. La mayoría de las personas se sorprenderían si se les dijera que el Corán apoya los ocho principios de la democracia occidental.
Lo que actualmente pasa por el Islam como lo practican la mayoría de los musulmanes es una forma de dogma religioso en contradicción con las enseñanzas del Corán. Se espera que el lector vea el Islam no como una forma de dogma religioso, sino como una guía para tomar decisiones basadas en la inteligencia y la razón.
Hay ocho criterios o elementos por los cuales una sociedad democrática puede ser evaluada o juzgada según William Ebenstein y Edwin Fogelman.
1.) Empirismo racional 2.) Énfasis en el individuo 3.) Teoría instrumental del estado 4.) Voluntarismo 5.) La ley detrás de la ley 6.) Énfasis en los medios 7.) Discusión y consentimiento en las relaciones humanas 8.) Igualdad básica de todos los seres humanos.
1. El empirismo racional.
Todo nuestro conocimiento proviene de la experiencia con la confianza para aplicar la razón a las relaciones humanas. La verdad no es un hecho, pero está sujeta a cambios que requieren reevaluación y verificación continuas. Lo que puede parecer cierto hoy puede ser alterado mañana con la entrada de información adicional o por cambios en las circunstancias. Aplicado a una democracia, todos los lados deben ser escuchados sobre cualquier tema, o al menos tantos como sea posible, permitiendo así la libertad de expresión, publicación, reunión y asociación.
Un dogmático cree que conoce la verdad con absoluta certeza y acusará a cualquiera que se oponga a su versión de la verdad de ser culpable de subversión intelectual. Por lo tanto, el dogmático no investigará más sobre los asuntos. La única entrada que permitirá es esa información que fortalecerá su posición. Es esta certeza del conocimiento la que abre la puerta al sentimiento fanático.
John Locke (1632-1704) creía que todo nuestro conocimiento deriva de la experiencia. “En esta concepción, la verdad … es tentativa, cambiante y está sujeta a constantes controles y verificaciones”.
De esto se deduce que el empirista racional cree que Tu dios puede ser tus hijos (7: 190), tu cónyuge (9:24), tu negocio (18:35) o tu ego (25:43) a los que nunca se llega por completo. La verdad, o la respuesta final a cualquier pregunta. De hecho, cuanto más uno puede aprender sobre un tema determinado, más ignorante puede darse cuenta de que es. La nueva conciencia casi siempre crea más preguntas a respuestas que respuestas a preguntas. Es este modo de pensar el que permite el progreso científico. En principio, un proceso democrático permite y alienta todas las preguntas y puntos de vista, incluso aquellos que desafían los principios de la democracia, aunque este es el ideal con más frecuencia que la realidad. Cuando el ideal es la realidad, el proceso sigue siendo dinámico. En un régimen dogmático, el proceso se vuelve estático, incluso en un régimen supuestamente democrático. La verdad ha sido declarada y ningún otro punto de vista la sacudirá o la cambiará.
El Corán señala el empirismo racional en poco tiempo: 17:36 No aceptará ninguna información, a menos que la verifique por usted mismo. Te he dado la audición, la vista y el cerebro, y tú eres responsable de usarlos.
Este versículo describe el proceso de obtener conocimiento empírico con bastante claridad. Nuestro conocimiento se obtiene de la evidencia de nuestros sentidos. Lo que vemos y lo que escuchamos son procesados por el cerebro y se convierten en la base de lo que sabemos. Somos responsables de la interpretación de lo que vemos y oímos.
Generalmente, nadie puede determinar la verdad mediante una observación. Si una observación es suficiente para sacar una conclusión es porque se ha aplicado la razón a la información obtenida previamente. Por ejemplo, uno nunca podría haber sido testigo ocular de la explosión de un automóvil, sin embargo, el conocimiento y la experiencia de uno pueden ser suficientes para saber que si un automóvil explota en el curso del impacto con otro vehículo, los ocupantes en el interior probablemente se verán perjudicados. , si no lo matan. Sin embargo, en otro ejemplo, un niño pequeño no comprenderá que colocar su dedo en el fuego la quemará si nunca ha tenido experiencia con el fuego.
El método científico requiere pruebas repetidas con los resultados que permanecen consistentes antes de que podamos aceptar los resultados con confianza. Del mismo modo, la verdad solo puede determinarse examinando todos los lados, o al menos tantos como estén disponibles para su revisión.
Como siempre es probable que uno nunca tenga todos los puntos de vista en un momento dado, es seguro inferir que la verdad siempre está sujeta a revisión. Entonces, aunque se espera que usemos nuestros sentidos para recibir información, también se espera que apliquemos ese conocimiento de manera racional, permaneciendo abiertos a la posibilidad de que nueva información pueda expandir o cambiar nuestra comprensión.
2. Énfasis en el individuo.
La democracia liberal con regímenes autoritarios y totalitarios ve al individuo como el servidor del estado. El individuo vive para servir al estado, siendo solo una pequeña parte del todo con el “concepto de ciudadanía como deber, disciplina y muerte para el estado”. El estado no debe ser cuestionado sino que debe ser obedecido.
Pero es el derecho del individuo perseguir la vida, la libertad y la propiedad; y si el individuo no estaba contento con las leyes bajo las cuales vivía, debería ser libre de trasladarse a un lugar donde tales leyes no pudieran obligarlo a cumplir. Si un gobierno usurpaba los derechos del pueblo, el pueblo tenía derecho a rebelarse y cambiar el gobierno. Este pensamiento se convirtió en la base de lo que se convertiría en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos. Thomas Jefferson, el redactor principal de ese documento, y los estadounidenses han llegado a aceptar que la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad son derechos inalienables.
Cuando un gobierno interfirió con estos derechos, la gente tenía el derecho de alterar o abolir ese gobierno e instituir uno nuevo que asegurara mejor su seguridad y felicidad. Cualquiera debe ser libre de moverse si uno no está satisfecho con las condiciones impuestas a él, el Corán lo respalda, así como el derecho a rebelarse contra el gobierno si usurpa los derechos del pueblo.
Cualquiera que emigra por la causa de Dios encontrará en la tierra grandes recompensas y riqueza. Corán 4: 100
Aquellos que creen y emigran, y se esfuerzan en la causa de Dios con su dinero y sus vidas, tienen un rango mucho mayor a la vista de Dios. Estos son los ganadores. 9:20
Oh, ustedes que creen, permanecerán alertas y se movilizarán como individuos, o se movilizarán todos juntos. 4:71
Los que creen están luchando por la causa de Dios, mientras que los que no creen están luchando por la causa de la tiranía. Por lo tanto, lucharás contra los aliados del diablo; El poder del diablo es nulo. 4:76
Si bien el Corán habla de emigrar y luchar en la causa de Dios, puede parecer engañoso en el contexto de la política. No se hace mención específica del gobierno. Hay varias explicaciones posibles para esto. Una razón es que cuando Mahoma comenzó a recitar el Corán, los árabes eran principalmente nómadas tribales.
El gobierno como los estadounidenses del siglo XX lo saben, o como Locke lo sabía en la Inglaterra del siglo XVII, no existía para ellos. Otra razón por la que el gobierno no se menciona específicamente sería que estos pasajes no se refieren solo a los gobiernos, sino también a cualquier condición que imponga limitaciones injustas a un individuo o grupos de individuos, como dentro de una familia, la tribu, la comunidad o El estado nación más grande.
El hecho de que el término gobierno no se use específicamente no significa que estos pasajes no respalden el derecho a abandonar o abolir el estado. Lo que implica es una aplicación amplia. La tiranía sigue siendo tiranía, ya sea a nivel personal entre los cónyuges o entre el gobernante y el gobernado.
La Declaración de Independencia declara en parte:
Sostenemos que estas Verdades son evidentes, que todos los Hombres son creados iguales, que su Creador los ha dotado de ciertos Derechos inalienables, entre los que se encuentran la Vida, la Libertad y la Búsqueda de la Felicidad: Que para garantizar estos Derechos,
Los gobiernos se instituyen entre los hombres, derivando sus poderes justos del consentimiento de los gobernados, de que cada vez que cualquier forma de gobierno destruya estos fines, es el derecho del pueblo alterarlo o abolirlo, e instituir un nuevo gobierno. su fundamento en tales principios y la organización de sus poderes en tales formas, en cuanto a ellos, parecerá más probable que afecten su seguridad y felicidad.
La prudencia, de hecho, dictará que los gobiernos establecidos desde hace mucho tiempo no deben cambiarse por causas ligeras y transitorias; y, en consecuencia, toda la experiencia ha demostrado que la humanidad está más dispuesta a sufrir, mientras que los males son sufribles, que a enderezarse aboliendo las formas a las que están acostumbrados.
Este documento equipara los derechos inalienables con los derechos otorgados por Dios como se indica en la primera oración anterior.
“Puedes luchar en la causa de Dios contra aquellos que te atacan, pero no agresiones. Dios no ama a los agresores. Puede matar a quienes libran una guerra en su contra, y puede desalojarlos de donde lo desalojaron. La opresión es peor que el asesinato … Si se abstienen, entonces Dios es Perdonador, Misericordioso. También puedes luchar contra ellos para eliminar la opresión y adorar a Dios libremente. Si se abstienen, no agredirás; la agresión está permitida solo contra los agresores ”. Corán 2: 190-193
¿Parece una razón para aplicar los versículos anteriores a la condición humana de la cual abunda la historia con ejemplos de abuso? Con demasiada frecuencia, la gente acepta el status quo y se permite seguir sufriendo bajo formas opresivas de gobierno en lugar de ponerse de pie y luchar contra tal opresión.
¿Debemos suponer que luchar contra la opresión no tiene nada que ver con Dios? Si nuestros derechos inalienables son dados por Dios como lo afirma la Declaración de Independencia, entonces ¿qué derecho tiene un gobierno, un grupo de individuos o un individuo a abusar de tales derechos? ¿No estamos luchando en la causa de Dios cuando defendemos lo que creemos que es dado por Dios?
“¿Por qué no deberías luchar en la causa de Dios cuando los hombres, mujeres y niños débiles están implorando:” Nuestro Señor, líbranos de esta comunidad cuya gente es opresiva y sé Tú nuestro Señor y Maestro “. Los que creen están luchando por la causa de Dios, mientras que los que no creen están luchando por la causa de la tiranía. Por lo tanto, lucharás contra los aliados del diablo; El poder del diablo es nulo. 4: 75-76
Las raíces históricas del individualismo provienen de tres fuentes:
Primero, el concepto judío de un Dios lleva a la idea de que todos los hombres, como hijos de Dios, son hermanos entre sí.
En segundo lugar, la doctrina cristiana de la indestructibilidad del alma humana sostiene que cualesquiera que sean las desigualdades sociales, económicas y políticas que existan, todos los hombres poseen una igualdad espiritual y unicidad que ningún poder terrenal puede anular.
Tercero, desde el punto de vista estoico, el único principio de acción que gobierna todas las cosas es ser uno con uno mismo, conocerse a sí mismo y actuar de conformidad con los principios y propósitos racionales. El verdadero yo del hombre, según los estoicos, no es carne o huesos, sino la facultad que los usa, la razón, la parte que más que cualquier otra cosa caracteriza a uno como humano.
En ningún momento, por supuesto, este individualismo ha sido totalmente aceptado, y las fuerzas de solidaridad colectiva siempre lo amenazan.
Aunque el Corán apoya las ideas judeocristianas expresadas anteriormente, que todos los hombres sean hermanos no aclara el concepto de individualismo. Que todos los hombres posean una igualdad espiritual no respalda suficientemente la premisa del individualismo. La visión estoica se acerca a establecer un precedente para el individualismo y es este punto de vista el que apoya el Corán:
¿No deambularon por la tierra, luego usaron sus mentes para entender y usaron sus oídos para escuchar? De hecho, la ceguera real no es la ceguera de los ojos, sino la ceguera de los corazones dentro de los cofres. 22:46
La ceguera de los corazones dentro del cofre es la descripción metafórica de la facultad de la razón, y no usarla es un dilema individual, aunque muchas personas pueden ser culpables de tal falla.
3. La teoría instrumental del estado.
Esta es la opinión de que el estado es un mecanismo que se utilizará para fines superiores a sí mismo. Para aceptar esta teoría, uno debe rechazar el concepto del estado como la máxima autoridad. También hay que definir fines superiores a sí mismo.
Volviendo al punto de vista judeocristiano, “los valores más altos en la vida del hombre se relacionan con Dios y que ninguna ley terrenal puede pretender reemplazar a la de Dios. Desde el punto de vista racional-humanista, la teoría instrumentalista del estado afirma que la capacidad del individuo para usar su razón para descubrir lo que está bien y lo que está mal es la prueba definitiva de la autoridad política “.
El más gracioso. Maestro del Corán. Creador de los seres humanos. Les enseñó a distinguir. El sol y la luna están perfectamente calculados. Las estrellas y los árboles se postran. Él construyó el cielo y estableció la ley. Él creó la tierra para todas las criaturas. 55: 1-10
Los cielos y la tierra están llenos de pruebas para los creyentes. Luego lo nombramos para establecer las leyes correctas; deberás seguir esto y no seguir los deseos de aquellos que no lo saben. No pueden ayudarte en absoluto contra Dios. Son los transgresores los que se alían unos con otros, mientras que Dios es el Señor de los justos. Esto proporciona iluminación para las personas, y orientación y misericordia para aquellos que están seguros. 45: 3,18-20
Estos versículos apoyan la premisa de que ninguna ley terrenal es más alta que la ley de Dios. Él les enseñó cómo distinguir afirma que el individuo debe usar su razón para descubrir lo que está bien y lo que está mal.
4. Voluntarismo.
Este principio significaba primero la libertad de asociarse religiosamente con cualquier grupo que el individuo eligiera. Desde entonces, ha llegado a representar la libertad de asociarse con cualquier grupo de su elección, ya sea de naturaleza política, educativa o económica.
En general, representa una asociación con un grupo más pequeño que está influenciado más por aportes localizados y menos por un gobierno centralizado. Como su nombre lo indica, la asociación es voluntaria, un principio importante en el concepto de democracia. Es esta asociación voluntaria que también tiene una connotación caritativa.
Le preguntan acerca de dar: diga: “La caridad que brindes será para los padres, los parientes, los huérfanos, los pobres y los alienígenas que viajan”. Cualquier bien que hagas, Dios es plenamente consciente de ello. 2: 215
Oh, ustedes que creen, darán a la caridad de las cosas buenas que ganan, y de lo que hemos producido para ustedes de la tierra. No escojan lo malo para regalar, cuando ustedes mismos no lo acepten a menos que sus ojos estén cerrados. Debes saber que Dios es rico, digno de alabanza. 2: 267
El siguiente verso señala la libertad de asociarse con quien elija el individuo.
No eres responsable de guiar a nadie. Dios es el único que guía a quien elija (para ser guiado). 2: 272
Cualquier comunidad que cree seguramente será recompensada por creer … Si su Señor hubiera querido, todas las personas en la tierra habrían creído. ¿Quieres obligar a la gente a convertirse en creyentes? 10: 98,99
El estado no puede convertir el mal en bueno o el mal en correcto únicamente porque posee los medios de coerción física … en la doctrina liberal clásica … el estado debe intervenir solo cuando los esfuerzos voluntarios de la sociedad fracasan “.
Luego lo nombramos para establecer las leyes correctas; deberás seguir esto y no seguir los deseos de aquellos que no lo saben. 45:18
Oh, ustedes que creen, permanecerán alertas y se movilizarán como individuos, o se movilizarán todos juntos. 4:71
El estado no se menciona explícitamente anteriormente, pero la advertencia de estar alerta a las condiciones cambiantes es evidente y el comando, o autorización si se prefiere, para tomar medidas a nivel individual o a nivel más amplio, ya sea a nivel estatal o nacional. claro cuando se justifica. La movilización no se limita a la guerra como en la guerra de estilo militar. Podemos movilizarnos para brindar ayuda y asistencia a las víctimas de terremotos, inundaciones y huracanes.
5. La ley detrás de la ley.
Este concepto se deriva de la visión del estado y la sociedad en el liberalismo clásico que considera que la sociedad es básicamente autosuficiente. El estado es un organismo esencialmente voluntario con su autoridad derivada del consentimiento de los gobernados. Debido a que el liberalismo clásico siempre se ha adherido a la idea de que las relaciones entre el estado y la sociedad, entre el gobierno y el individuo, se definen en última instancia por una ley más alta que la del estado … la ley no es el producto del estado, sino que la precede.
Como se dijo anteriormente, la Declaración de Independencia menciona esta autoridad superior como la Divina Providencia. La Constitución también discute este concepto al definir el debido proceso mediante el cual los derechos de todos están protegidos en base a los principios de la razón. No se pueden legislar leyes que violen esos derechos básicos.
Nuestro Dios: poseedor de toda soberanía. Usted concede soberanía a quien elija, elimina la soberanía de quien elija. Otorgas dignidad a quien elijas y te comprometes a humillar a quien elijas. En tu mano están todas las provisiones 3:26
¿Has notado a aquellos que se exaltan a sí mismos? En cambio, Dios es quien exalta a quien quiere, sin la menor injusticia.
Observe cómo fabrican mentiras acerca de Dios; ¡Qué gran ofensa es esta! Son ellos quienes incurrieron en la condenación de Dios, y quienquiera que Dios condene, no encontrarás ayuda para él.
¿Poseen una parte de la soberanía? Si lo hicieran, no le darían a la gente tanto como un grano. 4: 49,50,52,53
A Dios pertenece la soberanía de los cielos y la tierra. Él controla la vida y la muerte. No tienes ninguno aparte de Dios como Señor y Maestro. 9: 120
Sus padres fundadores rechazaron el dogma de las religiones existentes cuando establecieron el nuevo gobierno estadounidense. Consideraban a Dios la única autoridad moral a la que debían rendir cuentas. Considere este próximo verso a la luz de este pensamiento:
Dios promete a aquellos de ustedes que creen y llevan una vida justa, que los hará soberanos en la tierra, como lo hizo para los que estaban antes que ellos, y establecerá para ellos la religión que ha elegido para ellos, y sustituirá la paz y la seguridad por ellos en lugar de miedo. Todo esto porque me adoran solo; nunca establecieron ídolos a mi lado. Los que no creen después de esto son los verdaderamente malvados. 25:55
Hoy el pueblo estadounidense es soberano con respecto al gobierno. Ninguna religión domina su sociedad. Han sido un crisol de culturas europeas y africanas desde su inicio como nación. Se están convirtiendo cada vez más en una sociedad multiétnica y multicultural con el flujo continuo de las culturas asiática, del Medio Oriente e indoeuropea. La tolerancia y el respeto mutuo es un conducto bidireccional; Debe tener prioridad en nuestras relaciones dentro de la sociedad para que nuestra paz y seguridad continúen.
6. Énfasis en los medios.
El estado no tiene derecho a alcanzar sus objetivos de ninguna manera, no importa cuán deseable pueda ser el fin. Esto se relaciona con el punto de vista racional-humanista para determinar el uso de la autoridad política, donde el individuo usa su razón para determinar lo que está bien y lo que está mal. El estado no puede forzar justificadamente un resultado a través de la coerción física solo porque tiene el poder físico para hacerlo. Cualquier fin alcanzado debe lograrse a través del debido proceso.
¿Qué es equitativo? El proceso exige la evaluación de todas las pruebas materiales conocidas, la posibilidad de dar testimonio, el derecho a una audiencia imparcial por parte de un jurado o un juez imparcial, y el derecho a apelar después de la sentencia si está justificado. Un verso aborda la importancia de la equidad y una actitud imparcial:
Oh ustedes que creen, serán absolutamente equitativos y observarán a Dios cuando sirvan como testigos, incluso contra ustedes mismos, sus padres o sus parientes. Ya sea que el acusado sea rico o pobre, Dios se encarga de ambos. Por lo tanto, no se deje influir por sus deseos personales. Si te desvías o ignoras (este mandamiento), entonces Dios es completamente consciente de todo lo que haces. 4: 135
Otro verso apoya los derechos del acusado:
Oh, ustedes que creen, si una persona malvada les trae alguna noticia, primero investigarán, no sea que cometan injusticias hacia algunas personas, por ignorancia, luego se arrepentirán y se arrepentirán de lo que han hecho. 49: 6
Obviamente, no todas las personas que presentan cargos contra otras personas son malvadas. No obstante, todos, incluidos los culpables, tienen derecho a que se investiguen y examinen los cargos presentados contra ellos. Este versículo requiere que cualquier información que sea perjudicial para cualquier individuo o grupo de individuos sea revisada a fondo antes de sacar conclusiones.
7. Discusión y consentimiento.
Básicamente, esto significa colocar todas las cartas sobre la mesa, discutir la variedad de opciones disponibles y luego comprometerse si es necesario para resolver cualquier diferencia. Como se dijo anteriormente, la verdad no es un hecho, pero está sujeta a cambios.
Dado que es dudoso que cualquier individuo sepa todo lo que hay que saber sobre cualquier tema, una sociedad democrática opera bajo la premisa de que todos los individuos tienen derecho a ser escuchados, todas las opiniones disponibles deben transmitirse y seguir la discusión necesaria.
La realidad es tal que el acuerdo total entre los individuos es raro, si no imposible, pero la discusión y el consentimiento permiten un intercambio de información y proporcionan nueva información para ser considerada. Esto no es del todo diferente al debido proceso, pero el debido proceso es más una garantía de trato justo bajo la ley en situaciones legales, mientras que la discusión y el consentimiento es un código de conducta para la resolución diaria de problemas en todos los aspectos de la sociedad, desde la Cámara de Representantes hasta el salón de clases.
Citando un ejemplo diferente, esta vez hablando con Muhammad, se aborda la necesidad de discusión y consentimiento:
Fue gracias a Dios que te volviste compasivo con ellos. Si hubieras sido duro y mezquino, te habrían abandonado. Por lo tanto, los consultará. Una vez que tome una decisión, lleve a cabo su plan y confíe en Dios. Dios ama a los que confían en él. 3: 159 … Sus asuntos se deciden después de la debida consulta entre ellos … 42:38
El Corán ha apoyado el principio democrático de discusión y consentimiento. Cuando la opresión está presente y la discusión ha fallado, el Corán le ha dado a la sociedad la autoridad para usar la agresión. Así como Locke sugiere que la gente tiene el derecho de cambiar el gobierno cuando abusa de sus derechos, el Corán también apoya esta creencia.
8. Igualdad básica de todos los seres humanos.
Esta doctrina democrática es frecuentemente mal entendida, las personas no son idénticas, pero tienen ciertos derechos inalienables como seres humanos. La tradición judeo-cristiana establece que todas las personas son iguales ante Dios; “El desafío de Dios para cada ser humano es el mismo, aunque las respuestas individuales varían enormemente”.
El Corán dice:
Su Señor les respondió: “Nunca dejo de recompensar a ningún trabajador entre ustedes por cualquier trabajo que hagan, sean hombres o mujeres, son iguales entre sí. 3: 195
Oh gente, los creamos del mismo hombre y mujer, y les presentamos pueblos y tribus distintas, para que puedan reconocerse entre sí. El mejor entre ustedes a la vista de Dios es el más justo. Dios es omnisciente, cognitivo. 49:13
Dile a Mis sirvientes que se traten unos a otros de la mejor manera posible, porque el diablo siempre tratará de abrir una brecha entre ellos. Seguramente, el diablo es el enemigo más ardiente del hombre. 17:53.
Oh, ustedes que creen, ninguna gente ridiculizará a otras personas, porque pueden ser mejores que ellos. Tampoco ninguna mujer ridiculizará a otras mujeres, porque pueden ser mejores que ellas. Tampoco se burlarán unos de otros, ni se burlarán de sus nombres. De hecho, el mal es la reversión a la maldad después de alcanzar la fe. Cualquiera que no se arrepienta después de esto, estos son los transgresores.
Oh, ustedes que creen, evitarán cualquier sospecha, ya que incluso un poco de sospecha es pecaminoso. No se espiarán unos a otros, ni se morderán mutuamente; Esto es tan abominable como comer la carne de tu hermano muerto. Ciertamente aborrece esto. Deberás observar a Dios. Dios es redentor, el más misericordioso. 49: 11-12
No tratarás a la gente con arrogancia, ni recorrerás la tierra con orgullo. A Dios no le gustan los presumidos arrogantes. Camina humildemente y baja la voz. 31: 18-19
Por lo tanto, la igualdad básica no es la garantía de que todas las personas tengan la misma propiedad, los mismos trabajos con el mismo salario o las mismas casas de tamaño. La igualdad significa que todos los individuos tienen el mismo valor. Los derechos inalienables de la vida y la libertad no significan que nadie pueda quitarlos.
Significa que todos los individuos están dotados de esos derechos al igual que cada uno está dotado de las facultades para razonar y racionalizar, a pesar de que muchos no podrán utilizar esas facultades sabiamente. Los individuos pueden ser llamados individualmente o en grupos para defender esos derechos.
Corresponde al individuo y a la sociedad en la que uno opera y se asocia respetar los derechos de todos los individuos y someterse a las leyes superiores de la Creación, a las del Creador. El hecho de que muchas personas no lo hagan no altera el hecho de que esos derechos inalienables todavía existen y están ahí para ser tomados.
Nuestras diferencias de color, cultura, género, habilidades y talentos son bendiciones que se supone que enriquecen nuestras vidas. En el transcurso de más o menos doscientos años, hemos abolido la esclavitud, hemos abierto las puertas de la educación y el empleo tanto a los géneros como a las personas de todas las etnias.
Además, se nos recomienda respetar la privacidad de las personas. Se denuncia el espionaje y la trampa, los insultos y otras formas de intolerancia social, al igual que la sospecha sin ningún fundamento.
Los eruditos islámicos han intentado interpretar cada palabra del Corán en los últimos mil cuatrocientos años basándose en el conocimiento y la comprensión predominantes de cada generación sucesiva. Así surgió un dogma que es evidente hoy que de ninguna manera se parece al verdadero mensaje del Corán. Es por esta razón que el Islam es tan groseramente mal entendido y tergiversado. La cláusula elástica del Corán dice:
Oh, ustedes que creen, no pregunten sobre asuntos que, si se les revelan prematuramente, les harían daño. Si preguntas por ellos a la luz del Corán, te resultarán obvios. Dios los ha pasado por alto deliberadamente. Dios es perdonador, Clemente. 5: 101.
Dios no menciona algunas cosas … porque tales cosas se refieren a las formas que toman sus principios en diferentes momentos y lugares. Por lo tanto, estas formas las decide el consejo de la sociedad, las costumbres o las preferencias personales. El Islam desaconsejó las prácticas religiosas, como la vida monástica, también prohibió las preguntas relacionadas con detalles sobre muchos puntos que requerirían que esta o aquella práctica se hiciera obligatoria, y quedó mucho a la voluntad o las circunstancias individuales del tiempo y el lugar. El ejercicio del juicio ocupa un lugar muy importante en el Islam y esto brinda un amplio margen a las diferentes naciones y comunidades para enmarcar leyes por sí mismos y para enfrentar situaciones nuevas y cambiadas “.
Se señaló anteriormente que ciertos pasajes del Corán no mencionaban específicamente al gobierno por su nombre al determinar el derecho del individuo a rebelarse o cambiar el gobierno si se volvía opresivo.
Tampoco decía específicamente que las personas tenían derecho a emigrar si el gobierno usurpaba los derechos de las personas. Mil cuatrocientos años es mucho tiempo para que un documento perdure. Los gobiernos van y vienen; civilizaciones enteras surgen y caen; Se hacen avances científicos.
Para que una directriz escrita tenga poder de permanencia, es necesario que sea aplicable a tantas situaciones como sea posible. Por lo tanto, a medida que uno lee el Corán, depende del individuo usar la razón y el sentido común al aplicar los principios que apoya.
Lo que hoy pasa por el Islam no es depender solo del Corán.
Siglos de mitos, supersticiones y tradiciones culturales se han infiltrado en la práctica del Islam, por lo que se ha establecido un estricto dogma religioso basado en numerosos volúmenes de interpretación teológica aparte del Corán como parte integrante del Islam.
Si bien el Corán puede parecer un libro religioso más para algunos, quizás para muchos, es un respaldo a los derechos de las personas y una guía para la asignación autorizada de valores y recursos para una sociedad.
Proporciona una forma de lidiar con el conflicto sin destruir la sociedad. Es una guía que llama al individuo a pensar y usar las facultades y el cerebro antes de tomar decisiones o tomar medidas. No es un libro paso a paso con todas las respuestas explicadas. No nos dice por nombre qué tipo de gobierno debemos formar, pero sí nos dice cómo tratarnos unos a otros y, por lo tanto, podemos deducir de él lo que es apropiado y mejor para todos los involucrados.
Puede ser que algún día no sea necesario un gobierno. Si ese día llegara, el Corán seguirá siendo aplicable para determinar la conducta correcta entre individuos y sociedades.
Ya sea que uno acepte el Corán como la palabra de Dios o de una fuente desconocida, se espera que se haya dado suficiente prueba de que el lector verá el Islam bajo una nueva luz, como un principio rector de la razón, la tolerancia, la mentalidad abierta y justicia, que apoya el pensamiento racional, los derechos del individuo y un proceso democrático abierto, y no el dogma creado por el hombre que actualmente se hace pasar por el Islam.
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