El famoso Vak Sukta en RigVeda (10.125) habla sobre el poder del habla inherente a toda manifestación de lo finito desde lo Infinito. En su quinto canto se dice, todas las contemplaciones y pensamientos de los seres humanos, así como Divyas se expresan y transmiten por mí (Vak). Este Sukta también es muy popular como Devi Sukta.
Vak o el discurso se toma como la manifestación del todo penetrante Brahman, la nada o Sabda Brahma. Aum, considerado como el sonido del habla primordial del que se cree que evolucionaron todas las formas de Vak.
La doctrina central en la que se basa el concepto de palabra o discurso se describe como ‘sphotavada’ en la metafísica india. Sphota proviene de la raíz ‘sphut’ que significa ‘estallar’. Sphut es la causa del sonido y sabda es su efecto. El sonido de la palabra (dhvani) y el significado de la palabra (artha) son dos aspectos de Sphota.
- ¿Podemos resolver el conflicto entre el Islam y la Ilustración con un gran debate?
- ¿Cuál es el verdadero significado de la espiritualidad?
- ¿Qué pasa si el alma es un elemento de 4 dimensiones?
- ¿Cuáles son las prácticas meditativas para la meditación concentrada adecuadas para descansos cortos durante el trabajo?
- ¿Por qué la meditación Maum se considera un culto?
Las palabras que pronunciamos llevan dos sonidos: uno la causa del sonido y el otro el objeto que denota. Esto significa que, antes de pronunciar las palabras o el sonido, existe un sonido en la mente. El sonido naciente y no manifiesto en la mente es Sphota y es Sabdbrahma. El sonido audible exteriormente se llama Dhwani. Pero antes de que dhvani pueda manifestarse, pasa por muchas etapas de cristalización. En palabras del sabio Patanjali, es “sphoth sabdah dhwanih sabdagunah”.
Según las escrituras tántricas, el estado de sonido sin sonido es el estado casual y se llama Sabdabrhhma, que es la causa del sonido y el sentido (significado). Y ambas son emanaciones de la Actividad consciente llamada Vak. Desde la etapa sphta hasta que finalmente se expresa que lleva tanto el sabda como el artha, Vak pasa por diferentes etapas de materialización que se llaman Para, Pashyanti, Madhyama y Vaikhari. Para es el escenario de Sphuta, Vaikhari es una expresión audible de sonido. La etapa Para se manifiesta en el Karanabindu en el chakra Muladhara y la expresión final o Vaikhari ocurre en el chakra Vishudhi, en el medio pasa a través de los chakras Manipura y Anahata que denotan los estados de sonido Pashyanti y Madhyama. Sarada Tilaka, Lalita Tantra proyectan puntos de vista similares.
El Yoga Kundalini Upanishad explica sobre esto en su tercer capítulo así: Ese Vak que brota en Para da hojas en pashyanti, brota en madhyama y florece en Vaikhari. Nitya Tantra refleja la misma opinión.
Los exponentes de antaño que trabajaron en el tema de Vak con enfoque científico son Panini, Vartruhari, Patanjali, Bhattoji Dikshita, Bhaskaracharya, por nombrar algunos.