¿Qué significa realmente la fidelidad?

La palabra árabe estándar para ética, “akhlaq”, es en realidad un buen paralelismo tanto con la noción griega de ética como con los conceptos romanos de costumbres (de los cuales se deriva la palabra “moralidad”). Todos estos sustantivos plurales se relacionan con costumbres y modos de comportamiento correctos. Cuando uno se dedica a reflexiones sistemáticas sobre los modos de comportamiento, la ética filosófica se convierte en la ciencia o teoría de cómo se debe actuar. La ética se vuelve religiosa cuando las normas ideales de comportamiento derivan de la autoridad divina o de figuras religiosas importantes.

No hay duda de que las prescripciones y prohibiciones del Corán tienen un enorme prestigio, y en los casos en que podrían aplicarse claramente. han tenido una autoridad dominante. Podemos saber que ciertas cosas están bien o mal sobre la base de nuestro propio razonamiento (ética filosófica), o podemos saber que están bien o mal simplemente porque Dios nos lo dice (ética religiosa). En la práctica, la mayoría de los sistemas éticos combinan tanto el razonamiento como la autoridad para llegar a sus conclusiones sobre la acción correcta. La ética religiosa islámica rara vez adquirió un aspecto enteramente autoritario, ya que los teóricos legales siempre buscaron encontrar intenciones y propósitos en los textos sagrados. Este tipo de razonamiento ético fue necesario para lidiar con las nuevas situaciones no abordadas en las Escrituras que surgieron inevitablemente. Por ejemplo, de 6346 versos en el Corán, solo alrededor de 500, menos de una décima parte del total, tienen forma de ley. La mayor parte del texto sagrado consiste, por lo tanto, en piezas narrativas, representaciones de la vida futura y el poder de Dios, y mandatos de fe en Dios. Entre los versículos que tienen la fuerza de prescripción o prohibición legal, muchos se preocupan por la oración y los deberes religiosos de la limosna, el ayuno y la peregrinación. Temas como la herencia, el matrimonio y el divorcio se abordan en varios pasajes, y hay un número muy pequeño de versos sobre lo que llamaríamos derecho penal. Por lo tanto, el Corán está muy lejos de ser un código completo de leyes que podría servir como base para un estado, ya sea en tiempos premodernos o en la actualidad.

Si bien los primeros estudiosos del derecho dieron prioridad al Corán como fuente de derecho, era inevitable complementarlo con el ejemplo del Profeta como se revela en el hadiz, con el consenso de los estudiosos y con las opiniones individuales de los juristas basadas en la analogía. ; todo si juntos formaban el complejo de la ley islámica como un ideal, generalmente conocido como shari’a. Además, si bien la ética en sociedades mayoritariamente musulmanas ciertamente deriva en parte de fuentes religiosas como el Corán, el hadiz y la ley islámica, existe una gran cantidad de comportamiento normativo derivado de las costumbres locales o de las principales culturas preislámicas, incluido el patrimonio de la filosofía griega Si bien algunas características de la costumbre local (como la celebrada hospitalidad de los árabes preislámicos) están ampliamente impresas en diferentes culturas musulmanas, hay muchas características del comportamiento normativo local que se limitan a contextos muy específicos, como la herencia matrilineal en las islas Maldivas .

En la práctica, la ley islámica premoderna estaba inevitablemente acompañada por extensos sistemas de derecho administrativo creados por las burocracias imperiales, así como por la costumbre preislámica y el derecho tribal. En muchos casos, el derecho administrativo y las costumbres locales sustituyeron al derecho islámico. Con la llegada de las potencias coloniales europeas en muchos países musulmanes en el siglo XIX, los gobernantes desmantelaron los sistemas legales existentes e impusieron códigos legales europeos al por mayor, por lo general conservando solo aspectos de la ley islámica relacionados con la esfera personal y privada del matrimonio, el divorcio y herencia. Los países musulmanes poscoloniales se han involucrado en diversos grados de experimentación islamizante con sus sistemas legales, pero en todos estos casos, legisladores, burócratas e ideólogos modernos (en su mayoría sin capacitación legal tradicional) están definiendo la ley islámica en nombre del estado-nación. Esto está muy lejos de la tradición altamente desarrollada de la erudición jurídica islámica que se entrelazó con los imperios medievales. Entonces, cuando se habla de sociedades musulmanas, esto no significa sociedades que se rigen exclusivamente por la ley islámica, ya que tales sociedades no existían; Por lo tanto, es mucho menos posible imaginar sociedades gobernadas enteramente por el Corán.

Aunque los no musulmanes en los últimos años han imaginado el Corán principalmente como la fuente ideológica del activismo político, si lo consideramos como un texto religioso, su verdadera importancia queda clara. Incluso, o especialmente, para aquellos que no saben árabe, el Corán está en sus lenguas y en sus corazones como un signo directo de la actividad de Dios en el mundo. En un sentido muy real, el Corán como la Palabra de Dios para los musulmanes es paralelo a Jesús como la Palabra de Dios para los cristianos. Cuando un musulmán recita el Corán, la Palabra de Dios se expresa directamente en la lengua de una manera cargada de poder divino. Es esta experiencia la que hace del Corán una parte tan central de la vida religiosa musulmana.

Ser leal a uno mismo y a todo el universo.