Para iluminarme, ¿tengo que abandonar mi ser consciente?

Answer 1

No. Tampoco tienes que matar tu “ego”.

En pocas palabras, lo que está sucediendo en un camino de meditación real es que los límites de tu “yo” primero se están volviendo porosos, luego se están ampliando y finalmente se están cayendo. Esto no tiene nada que ver con abandonar o destruir nada en absoluto. El pequeño yo madura lentamente en lo que siempre ha sido. La distinción entre adentro y afuera se desvanece.

Nuestro concepto de “yo” es una ilusión. Siempre fue una ilusión, siempre lo será. No estás lidiando bien con una ilusión si luchas contra ella. No puedes abandonar una ilusión. No puedes matar una ilusión. Si prueba alguno de estos, confirma la existencia misma de la ilusión. Eres como Don Quijote luchando contra gigantes ilusorios. Como él, lo que necesitas no es ganar, sino ver a través de tus fantasmas.

NO puedes hacer esto con un esfuerzo consciente. Probado millones de veces, no funciona. NO puedes hacer esto con razonamiento intelectual. Probado millones de veces, no funciona. No puedes hacer esto con fuerza. Probado millones de veces, no funciona. No puede hacer esto para autograndecimiento. Probado millones de veces, no funciona. Todas estas actitudes hacen exactamente una cosa: confirman la ilusión como real.

Debes seguir un camino de meditación que se adapte a tu personalidad. Mire los diferentes caminos, vea dónde se siente como en casa. Encuentra un maestro.

Manténgase alejado de cualquier cosa que huela a “espiritualidad”. Esa es la actuación occidental. Un camino real no apesta. Un verdadero maestro no huele a “espiritual”.

Una vez que hayas encontrado un camino, pégalo.

Answer 2

El objetivo básico y la esencia de todas las religiones es el mismo: auto realización. En este sentido, todas las religiones son una.

A sabiendas o sin saberlo, el hombre camina por esta tierra en busca de esa realidad, ese remanso de paz comúnmente conocido como felicidad, cuya fuente se encuentra dentro. Estos son, de hecho, los impulsos internos y las aspiraciones de la humanidad. Pero engañados caminamos, incapaces de encontrar el camino o percibir la meta que nos liberaría de la prisión de dolor y pena hecha por nosotros mismos.

Hay una manera. Hay esperanza y satisfacción. El objetivo puede alcanzarse mediante el autoconocimiento, la autorrealización, que elimina el velo de la ignorancia al eliminar la diferencia entre “usted” y “yo”.

El yo interior es el yo de todos. Ese es el momento de la verdad cuando el Uno se revela como los muchos y los muchos como el Uno; cuando se da cuenta de que existe una unidad básica del universo y de la vida, que el individuo es parte de la Gran vida única, que impregna el universo.

Los preceptos de cualquier religión, o cualquiera de los ejercicios espirituales (oración, adoración y meditación) tienen poco significado a menos que esta realización se convierta en parte de la vida cotidiana …

Answer 3

Hay varias formas de abandonar el yo consciente / fe /:

• Narcosis
• Coma
• Lesiones graves / patológicas en / del cerebro
• Muerte
• Transformación en el animal superior.

Apenas Buda condujo a los seres humanos a algunos de estos clímax.

La mejor manera de cultivar el yo consciente desde la bestia mundana hasta la etapa de la budeidad es mantener un razonamiento consciente saludable y acumular paso a paso el conocimiento espiritual de la experiencia sin vanos filosofar, teorizar y especular … por ejemplo sobre el no-yo, el vacío y otros clichés filosóficos notorios. a menudo verbalizado hoy por los amantes intelectuales del budismo. Además, no olvidemos la Compasión. La Compasión no es vacía, ilusoria o inconsciente: gracias al Buda Real, No Vacío y Compasivo …

Answer 4

Hay ocho niveles de realización de Nibbana (Nirvana). Incluso en los primeros dos niveles del “camino y fruto” de la entrada en la corriente, aunque se experimente la experiencia de Nibbana al disolverse todo sentido del yo, se regresa a la persona de la mente y el cuerpo, pero ya no se considera ninguno de los cuerpos agregados, sensación-sentimiento, percepción, estados mentales intencionales o conciencia como un yo. Sin embargo, paradójicamente, aún puedes tener orgullo. El que ingresa a la corriente entiende que es un proceso mental en constante cambio que pasa por toda la vida y va de cuerpo en cuerpo hasta llegar a la etapa final del Nirvana. Pero un entrante de la corriente todavía tiene apego a su proceso mental y físico. Ese proceso consciente aún continúa, aunque las tendencias neuróticas disminuyen pero no todas se eliminan. El que ingresa a la corriente aún puede tener una fuerte ira y lujuria, aunque nunca matarían a nadie ni cometerían conductas sexuales inapropiadas, como violación, adulterio o abuso sexual de niños. Ellos naturalmente tienen una actitud moral. El que alguna vez regresó y que ha alcanzado el segundo camino y fruto de Nibbana solo tiene lujuria débil, ira débil y orgullo menos fuerte. Solo pueden irritarse pero nunca se enfurecen. La liberación es un proceso gradual y lo que perdemos por etapas es nuestro estado mental no saludable. La enseñanza de todos los Buda tiene la personalidad perfecta perfecta y arquetípica, pero solo habrá cinco personas que enseñan a Buda en nuestra galaxia en este universo. Casi todos alcanzaremos nuestra liberación final como Arahat. Los Arahats, aunque libres de avaricia, aversión (ira, miedo, tristeza) y engaño, todavía tienen diferencias de personalidad. Todos tenemos diferentes talentos y estos se muestran incluso en la etapa final.

Answer 5

¿Por qué no estamos naturalmente iluminados? ¿Por qué no podemos montar en este cuerpo y mente y disfrutar el viaje? Hay innumerables ocasiones en esta vida en las que las cosas no salen según nuestros planes, pero sentimos que somos el conductor de este vehículo.

Estas preguntas me las planteó un alma bendecida

Bhagavad Gita solo puede responder a todas estas preguntas siempre que podamos sumergirnos profundamente en las interpretaciones metafísicas de todos sus versos. Las interpretaciones académicas no pueden justificar las respuestas de tales preguntas.

Goswami Tulsidas ha dicho:

“Lo más difícil de conquistar es el mundo hostil de la materia y quien lo somete es realmente heroico”.

El venerado sabio Kabir canta:

“Dado que el deseo es el creador del nacimiento y la ilusión, y es el deseo el que crea el mundo material, el que abandona el deseo es el que no puede ser conquistado”.

De hecho, el deseo es ilusión y progenitor del mundo.

En opinión de Kabir:

“El Sí mismo que logra liberarse del deseo está unido a la realidad insondable, eterna e ilimitada. Quien está libre del deseo habita dentro del Ser y nunca cae en desgracia, porque tiene su ser en el Espíritu Supremo “.

Al principio hay numerosos deseos, pero eventualmente solo queda un anhelo por la realización de Dios. El cumplimiento también de este deseo también marca el final del deseo. Si hubiera habido algo más alto, más grande o más precioso que Dios, uno seguramente lo hubiera deseado. Pero cuando no hay nada más allá o por encima de él, ¿qué más se puede desear? Cuando se logran todas las cosas que se pueden obtener, se destruyen las raíces mismas del deseo y el engaño perece por completo.

En el capítulo trece, verso cinco y seis, el Señor Krishna canta:

“Hablando brevemente, el cuerpo físico mutable es el conjunto de los cinco elementos, ego, intelecto, incluso lo no manifestado, los diez órganos de los sentidos, la mente y los cinco objetos de los sentidos, así como el deseo, la malicia, el placer y el dolor, y la inteligencia y fortaleza.”

Resumiendo la constitución del cuerpo que es kshetr con todas sus variantes, Sri Krishn le dice a Arjun que está formado por los cinco grandes elementos (tierra, agua, fuego, éter y aire), ego, intelecto y pensamiento (que, en cambio de ser nombrado, ha sido llamado la naturaleza metafísica no manifestada), y por lo tanto arroja luz sobre la naturaleza primitiva con sus ocho partes. Aparte de esto, los otros componentes son los diez sentidos (ojos, oídos, nariz, piel, lengua, órgano del gusto, manos, pies, órganos genitales y ano), la mente, los cinco objetos de los sentidos (forma, gusto, olfato, sonido y tacto), deseo, malicia, placer y dolor, y consciencia y coraje tranquilo.

El cuerpo, el grueso cuerpo corporal, es el compuesto de todas estas partes. En resumen, esto es kshetr y las semillas buenas o malas sembradas en él brotan como sanskar. Compuesto de componentes que han evolucionado a partir de una fuente o naturaleza anterior (prakriti), el cuerpo debe existir mientras estos componentes sobrevivan.

La base real del cuerpo está constituida por sanskar, los méritos, las influencias e impresiones, obtenidos durante una existencia previa. Y sanskar descansa sobre la mente. La subyugación perfecta de la mente, de modo que pueda ser inmutable, firme y constante, y la disolución del último sanskar, son aspectos diferentes del mismo proceso.

La desintegración de la última corteza de este sanskar marca el final de la existencia física. Para lograr esta disolución, debemos emprender aradhana, adoración y adoración del Dios deseado. El Señor Krishna lo ha llamado acción (karm) o el Camino de la acción desinteresada (Nishkam Karm Yog).

Entonces, para finalmente liberarnos de los grilletes del nacimiento y la muerte, es aconsejable que recorramos el camino de la Realización del Ser a través de una acción ordenada llamada aradhana, ya sea por el Camino de la acción desinteresada [Nishkam Karm Yog] o el Camino del Conocimiento [Gyan Yog] en la guía de un sabio consumado y totalmente iluminado.

Durante este viaje espiritual, las respuestas de tales preguntas se revelan por sí mismas a través de intuiciones internas divinas con suficientes evidencias sólidas en el ámbito del corazón espiritual.

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¡Paz! ¡Amor! ¡Alegría! ¡Esperanza! ¡Te deseo a ti y a los tuyos todo esto y más!

Tómese un momento para aprender sobre Bhagavad Gita a través de estas listas de reproducción en YouTube. Estas listas de reproducción están disponibles en bengalí, inglés, alemán, gujarati, hindi, kannada, malayalam, marathi, punjabi, tamil, telugu y urdu.

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Answer 6

No, de hecho, puede volverse hiperconsciente de sí mismo. Es solo que el yo del que ahora eres consciente ya no es ese yo ilusorio que estaba demasiado enfocado en escuchar los pensamientos y reacciones de una identidad egoica (ira, defensa, juicio, control, fama, poder) y, en cambio, son el pensamientos que se orientan hacia valores centrados en otros, (cuidar a otros, compartir alegría, sanar creencias equivocadas).

El despertar no es un momento iluminado seguido de una falta de persona en el futuro, es una serie de revelaciones, experiencias, elecciones que lo llevan más allá de la persona a una persona más viva y comprometida, viviendo una vida de servicio, conservando preferencias y disfrutes similares al ego.

Cuidado con los que dicen … “¿Quién sabe eso? ¿Quién dice eso? ¡No hay hacedor! ¡No hay elección! ¡Eso es solo un concepto! ¡No soy yo! ¡Estás en tu historia!” Tal pensamiento equivocado lo llevará a hablar y actuar de manera cruel y luego justificará su comportamiento con las palabras “No hay elección” o “la compasión es solo un concepto”. Eso no es iluminación, es “beber el kool-aid” y hacer de Advaita Vedanta algo diferente de lo que es. El mundo no es “una ilusión”, es simplemente ilusorio hasta que no lo sea.

Entonces, no, no abandonas el yo consciente, domesticas al ego lo suficiente como para que el yo inconsciente tenga menos control porque ahora eres cada vez más consciente de tu verdadero yo.

Answer 7

No abandonas el ser consciente, pero tu percepción de lo que es cambiará.

El obstáculo que el yo consciente presenta para la iluminación son sus muchas fijaciones y apegos. Al iluminarse, se libera lo que el yo consciente ha creído y mantenido.

En la evolución de su conciencia y en el proceso de despertar, se volverá más consciente de su ser consciente, pero las muchas ilusiones a las que se aferra el ser consciente desaparecerán y surgirá un observador o testigo neutral.

Answer 8

¿Qué crees que es un “yo consciente”? ¿Existe tal cosa como un “yo inconsciente” … y si lo hubiera, quién o qué sabría si está inconsciente y, por definición, inconsciente? Todos los conceptos, incluido el concepto de sí mismo, consciente o no, sirven como bloques para la conciencia de lo que es verdad.

Con la indagación, el viaje (para el cual no hay distancia) expone que solo hay conciencia, no “yo” con localidad o definición. El concepto de sí mismo, surge en la conciencia. No hay yo que se ilumine. No hay nadie allí para abandonarse. El reconocimiento de que no hay partes separadas en la conciencia ES iluminación. Pero lo que lo reconoce no es la persona. No hay nadie allí para tener un yo o abandonar uno. Tampoco hay nadie allí para reclamar o alcanzar la iluminación.

Tomarse a sí mismo como algo que no es y nunca ha sido es el único bloque para la conciencia de la iluminación.

Answer 9

Debes abandonar el apego a las cosas y objetos mundanos, eso incluye todo lo que no es permanente, porque lo que no es permanente no puede darnos alegría porque somos parte de lo absoluto, lo infinito. De hecho, este es el quid de una disciplina espiritual. Asociarse con lo absoluto y abandonar las asociaciones con lo temporal.

Answer 10

¡Absolutamente no! ¡De todos modos es imposible!

Usted ve, su llamado “yo consciente” no es más que una idea. No tiene existencia real. Entonces no puedes abandonar algo que nunca tuviste.

Por la presente, se le libera de la tarea bastante onerosa de abandonar algo que de todos modos nunca estuvo allí.

Darse cuenta de que no es básicamente muy diferente de la iluminación.

Mantener bien,
Jonathan

Answer 11

Eso me parece al revés. Uno aprende más cómo descansar en la conciencia, donde el yo no es relevante de la misma manera. En la meditación de monitoreo abierto, el músculo de la conciencia se fortalece. La mente ocupada del cuerpo comienza a chisporrotear. En las lagunas es … Lo mejor para observar por ti mismo.