¿Cómo se confiere “santidad” a una persona?

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Hasta cierto punto, eso depende de a quién le pregunte debido a las comuniones cristianas que aún reconocen y veneran a los santos, pero existen algunas diferencias significativas. Tengo entendido, aunque esbozado, que en el sistema católico romano, una persona que, por cualquier razón que se considere para la santidad, tiene su nombre ante una comisión permanente particular que reúne tanta evidencia sobre la vida y la fe de esta persona. como sea posible, todo lo bueno y todo lo malo, como puede ser. También toman nota de los milagros atribuidos a este posible santo y hacen todo lo posible para explicarlos por otros medios … solo aquellos que no pueden sin hacer gimnasia mental y moral que retienen como evidencia. El proceso puede llevar varios años y, por regla general, ni siquiera se inicia hasta un intervalo decente después de la muerte de una persona. De todos modos, si parece que fueron personas de fe, especialmente de una fe muy profunda y fueron piadosas y renunciaron a su vida como mártires cristianos o vivieron vidas de gran santidad y / o servicio cristiano, y se les atribuyen al menos dos o tres milagros póstumos. luego de una nueva revisión de su caso, si todo está bien y los milagros han continuado, se inscriben en el calendario de la Iglesia como Santos dignos de La veneración de los fieles.

Los ortodoxos, y creo que las comuniones no calcedonias tienen un proceso algo diferente y menos burocrático. Primero, hay cuatro categorías de santidad: los santos, los mártires, los benefactores y los co-enfermos. Los santos y los mártires se explican por sí mismos. Los co-enfermos son aquellos que no necesariamente mueren o son directamente martirizados por la fe (se cree que pueden serlo), pero que sufren mucho por el bien de la fe. Los benefactores son aquellos que, aunque pueden carecer de ciertas expectativas más altas de la piedad cristiana (aunque también pueden ser piadosos), hacen un gran bien para la Iglesia, por lo que son recordados con el correspondiente gran amor y aprecio … como San Constantino el Grande . Mejoró a medida que crecía y retrasó su bautismo hasta su lecho de muerte (porque sabía que era difícil escapar de las manos sucias como emperador), pero es particularmente recordado por dos bienes muy importantes que hizo para la Iglesia que ayudaron a establecer y preservar la fe. Primero puso fin a las persecuciones romanas de la fe cristiana y, en segundo lugar, ordenó a los obispos que convocaran un consejo para resolver una cuestión de fe (arrianismo) que dividía en gran medida a la Iglesia y perturbaba la paz del imperio. Este concilio sirvió de base y modelo para los otros seis concilios que fueron convocados durante los siguientes quinientos años más o menos, que cimentaron la tradición católica ortodoxa como la que fluyó sin corrupción de las fuentes apostólicas, resolviendo todo tipo de cuestiones teológicas fundamentales de la Iglesia. de una vez por todas.

En general, en las comuniones ortodoxas y orientales, la veneración es un asunto local en una parroquia o diócesis donde una persona de santidad reputada alguna vez vivió. Esta veneración también suele ir acompañada de reclamos de visitas y milagros del santo. En ocasiones, estas visitas revelan a una persona, a menudo monástica de algunas generaciones, incluso siglos pasados, y la ubicación de sus reliquias. Estas cosas se informan al obispo que, junto con sus compañeros sacerdotes, realiza un examen para determinar la veracidad de las cuentas y la solidez de la vida y la fe de la persona donde es posible tomar una determinación. Pasado ese obstáculo, se toma la decisión de prohibir o permitir la veneración continua. A veces la veneración sigue siendo local. A veces se extiende al resto de la Iglesia. Si se da permiso para la veneración, se encargan los íconos y se asigna un día de fiesta … generalmente la fecha del reposo terrenal del nuevo santo. Incluso en cualquier Santo que sea reconocido y formalmente glorificado en cualquier comunión ortodoxa, toda la Iglesia lo considera un Santo venerable.

La perspectiva ortodoxa sobre los santos es que son revelados por Cristo a la Iglesia no creada por la Iglesia, y que se revelan, por regla general, primero localmente a aquellos que los conocieron, luego de allí al resto de la Iglesia. Hay muchos santos verdaderos y venerables que la Iglesia no conoce formalmente. Para ellos, la Iglesia reserva una fiesta la semana después de Pentecostés, llamada la fiesta de Todos los Santos … corresponde en concepto con la fiesta litúrgica occidental de Todos los Santos (el día después de Halloween).