La siguiente respuesta es un extracto del blog de Acharya Prashant “Words Into Silence”.
Acharya Prashant: Entonces, ¿cuál es el escenario del Bhagwat Gita? El Bhagwat Gita es parte de la épica Mahabharata, que es una historia de clanes principescos, que se extiende por muchas generaciones. Entonces, un lado, un grupo de aliados con el nombre de Pandavas, se alinean contra sus primos hermanos, con el nombre de Kauravas. El escenario es un campo de batalla. Krishna, es el auriga, del guerrero principal entre los Pandavas, su nombre es Arjun. Debemos profundizar en el entorno, en primer lugar.
Hay un conflicto en el que hermanos, parientes, conocidos, se han establecido uno contra el otro. El bisabuelo de Arjun está en el lado opuesto. Muchos de los amigos de Arjun están en el lado opuesto. Cientos de sus primos hermanos están en el lado opuesto. El maestro, que le enseñó todas sus habilidades marciales, está en el lado opuesto. El hijo del maestro también está en el lado opuesto.
Mucho apego, mucho pasado, muchas relaciones. Y por su parte, su hermano, muy lastimado, es arrastrado por el pasado, insultando que lo han visto impartir a su esposa. Sus problemas, los problemas de sus hermanos. La sensación de que ha sido tratado injustamente. La tentación de volver a ser rey. La necesidad, de volver, de lo que parece justificadamente suyo. Aquí es donde está parado Arjun. Todos los intentos hacia la pacificación han fallado. Y ahora, es seguro que habría una guerra. Y es una gran guerra. Es la guerra de Mahabharata.
Ni un solo estado, a través de las llanuras del norte, está aislado o secular en este punto. Todos se han visto obligados a tomar partido. Todos los reyes, todos los príncipes están de este lado o de ese lado. No hay nadie que pueda jugar indiferente. Tal es la magnitud, de la formación de la guerra, de la lucha.
Y Arjun, es el arquero más famoso, más responsable y más temible. Los Pandavas tienen suerte de tenerlo de su lado. Y justo cuando comienza la batalla, Arjun mira la formación del otro lado, ¿y qué ve? Ve rostros familiares, ve su infancia y ve sus lazos familiares.
Él le pregunta a Krishna: “Amablemente lleva mi carro a un punto más central, amablemente llévalo a un lugar donde pueda ver, contra quién estoy luchando. Antes que nada, hágame saber de qué se trata esta batalla. Krishna lo obliga. Y Arjun, mira los rostros de las personas con las que está a punto de pelear. Y su cuerpo comienza a temblar. Pierde todo interés en pelear. Él dice, ¿cuál es el valor de un reino alcanzado, matando a los propios parientes? Prefiero morir en el anonimato y la penuria, que ser un rey en la sangre propia. Este es el preludio del Bhagwat Gita.
Una vez, Arjun ha expresado la intención de no pelear, Krishna comienza a hablar con él. El diálogo, entre Krishna y Arjun que comienza así, ha sido capturado como, The Bhagwat Gita, la canción celestial.
El mito dice que toda la conversación fue vista por una tercera persona llamada Sanjay, usando su vista divina, y él relató todo. Pero eso es irrelevante. Lo que es material es que hay alguien en medio de un conflicto. Hay alguien cuya mente está dividida. Y hay alguien que lo está asesorando. Hay alguien que le está diciendo cuál es su Dharma, cuál es la acción correcta, en tal situación.
Los dieciocho capítulos del Bhagwat Gita, son nombrados como diferentes Yogas. Estos son los dieciocho capítulos de diálogo entre Krishna y Arjun. Solo si entendemos el escenario del Bhagwat Gita, también sabríamos el significado del Yoga. ¿Por qué se necesita yoga en primer lugar? Krishna entrega dieciocho capítulos, uno tras otro, a Arjun. A partir de ‘Vishada Yoga’, a ‘Saankhya Yoga’ a ‘Karma Yoga’, a ‘Karm Sanyasa’, ‘Gyana Yoga’.
¿Cuál es la necesidad de yoga?
La necesidad de Yoga es solo cuando alguien está en el estado de un Arjun. ¿Cuál es el estado de un Arjun? Un Arjun es cualquiera que no sabe lo que es correcto para él. ¿Quién no sabe cómo actuar en una situación particular? ¿Quién está atrapado en la toma de decisiones? Arjun es cualquiera que esté atrapado entre el apego y la acción, el pasado y los prejuicios, la amistad y los enemigos. Arjun, es alguien que está dividido entre las diversas fuerzas que pueden afectar la mente de cualquier ser humano. Cualquier hombre o mujer que alguna vez experimente confusión es Arjun.
Cualquier mente, que alguna vez se encuentra atascada, paralizada, incapaz de moverse, hacia adelante o hacia atrás, y también inquieta en su posición actual, es Arjun. Cualquiera que tenga un Krishna frente a él, pero que todavía esté atrapado en un conflicto, es Arjun. Si eres Arjun, entonces la palabra YOGA es significativa para ti.
El yoga es necesario solo cuando un hombre experimenta fuerzas contradictorias. Solo cuando una mente siente que está dividida entre varios segmentos de influencia y los segmentos se contradicen y compiten entre sí; cuando la mente está en una situación así, lo que trae paz y resolución a la mente se llama Yoga.
El yoga, por lo tanto, es lo único relevante para cualquiera que esté sumido en la lucha, la tensión, la indecisión, el apego, el dolor, los recuerdos. Si esto es lo que acribilla la mente, entonces lo que uno necesita es Yoga. Y si la posición de uno no es la misma que la de Arjun, entonces el Yoga es irrelevante. Siempre que hablo sobre el Bhagwat Gita, la primera pregunta que le hago a mi audiencia es: “¿Ves? Arjun no es una persona, sino una situación. ¿Ves que Arjun es un estado mental? ”Y esa situación es tuya, ese estado mental es tuyo. Tienes que ver, en primer lugar, que eres Arjun, solo entonces Krishna te hablaría.
Krishna le habla solo a Arjun. Si no eres un Arjun, ¿qué asunto tenemos para espiar el diálogo de dos extraños? Un Krishna está hablando con un Arjun, ¿qué estamos haciendo allí? Krishna le está dando algunos consejos a Arjun. ¿De qué nos sirve ese consejo? Ese consejo es de utilidad solo para una persona, y él es Arjun. Ahora, a menos que seas Arjun, ¿por qué quieres escuchar sus consejos?
Entonces, antes que nada, uno ve que el escenario del Mahabharata es altamente simbólico. El campo de batalla no es, realmente un campo de batalla físico. Es un literal, un símbolo. Una cosa indicativa. Indica el mundo mismo. Uno tiene que aceptar rápidamente el simbolismo. Y es un campo de batalla en el que uno realmente no se enfrenta a extraños. Nuestro mundo es un campo de batalla, en el que estamos posicionados contra aquellos con quienes tenemos relaciones.
Si hay alguien como extraño, es bastante improbable que tengas una pelea seria con él. Nuestros compromisos más problemáticos son con aquellos con quienes tenemos un pasado, una relación, una historia. Extraños, casi nunca vienen a afligirnos, a afligirnos. Son aquellos con quienes hemos compartido nuestra vida. Son aquellos, con quienes hemos tenido, algo que hacer. El campo de batalla, es nuestra propia vida.
La situación de Arjun es nuestra propia confusión. Y por lo tanto, cualquiera y todos, que están confundidos, sin saber realmente quién es y qué debe hacer, qué camino tomar, cómo decidir, dónde poner energía y de dónde retirarse, ese es Arjun . Entonces, a través de todos los signos literales, se nos muestra la situación de nuestra propia vida y, en el carácter de Arjun, nuestra propia cara. ¿Sí?
Y luego viene algo que Krishna llama Yoga. Si el yoga es el antídoto para tales situaciones, ¿entonces me dice cuál es la definición básica del yoga? Está Arjun, que se encuentra en una situación particular, y Krishna le ofrece Yoga como libertad de esa situación, entonces, ¿qué es el Yoga entonces?
¿Nos relacionamos con esta situación?
Ahora, en esa situación, Arjun está sufriendo. El Capítulo Uno del Gita, contiene una descripción del sufrimiento de Arjun. Él dice: “Su cuerpo está ardiendo, su mano ha perdido el poder de incluso levantar su arco”. En lugar de pararse como un guerrero, se agacha. Se ha puesto las manos en la cara, como si estuviera ocultando su cara. Esa es su situación. Ahora, como tratamiento de esta situación, Krishna le ofrece capítulos sobre Yoga, entonces, ¿qué es entonces el Yoga?
L: El camino para acabar con el sufrimiento.
AP: ¿Y qué clase de sufrimiento es con Arjun? ¿Es sufrimiento físico? ¿Arjun está tratando de darse cuenta de Dios y está fallando?
Por lo tanto, el yoga no se ofrece como tratamiento para algún trastorno físico. Arjun es un guerrero robusto, físicamente fuerte. Es guapo, robusto y el mejor arquero, nadie puede igualarlo. No hay nada malo con su fisicalidad. Entonces, el yoga no se ofrece como tratamiento para alguna dolencia física.
En ningún momento, mientras declara su situación, Arjun dice que está en un dilema espiritual. Arjun, no dice que está buscando la iluminación. Arjun, no dice que su autoinvestigación esté estancada. No dice que quiere a Dios. No dice que quiere entender el origen del Universo. Entonces, ¿se enfrenta Arjun a problemas que podemos llamar clásicos como espirituales?
L: no
AP: Entonces, no es físico ni espiritual. ¿Cuál es entonces la naturaleza de los problemas de Arjun?
L: La mente.
AP: Sí, mental. Muy, muy mental y todo penetrante, ordinario y común. Los problemas de Arjun son tus problemas y los míos. ¿Correcto?
¿Qué luchar, si luchar? ¿Por qué no simplemente escapar? ¿Por qué no simplemente dormir tranquilo? ¿Por qué enfrentar el mundo en absoluto? Si hago esto, ¿qué obtengo y qué pierdo? Si no hago esto, ¿podría descansar en paz? Todas estas preguntas no son preguntas hipotéticas. Arjun no busca la conciencia pura o la conciencia sublime. ¿Le está pidiendo a Krishna que lo emancipe de las ataduras del cuerpo y la mente y lo lleve a algún mundo, donde solo hay felicidad incondicional y amor total? ¿Algo de eso en el Gita? No.
Es por eso que Gita es un documento tan práctico, y es por eso que se ha mantenido firme, a través de siglos y siglos y siglos. Porque el Gita no habla de las otras tonterías mundanas. El Gita es cosa de ESTE mundo. El Gita está dirigido a alguien que enfrenta problemas muy manifiestos, prácticos y materiales. El Gita, no busca curar, enfermedades imaginarias.
El Gita no se trata de elevarse al cielo. El Gita, se trata de vivir en este mundo.
El protagonista del Gita, se encuentra en una situación muy muy común. Es una situación con la que todos los hombres y mujeres de esta Tierra pueden identificarse. De hecho, si alguien dice que no puede identificarse con la situación de Arjun, entonces no conoce su propia situación. No hay nadie que no sea un Arjun. Por lo tanto, no hay nadie que no necesite un Krishna.
Entonces, Arjun no pregunta por Moksha. No está preguntando cómo subir en el Nirvana. Dime el camino del amor incondicional. Él pregunta: “Aquí están mis hermanos, ¿disparo o no?” ¿Pelea o huye? Participar o escapar? Eso difícilmente parece una pregunta espiritual. Y eso es algo gracioso porque,
Siempre que la situación sea real, la respuesta a esa situación debe ser espiritual.
Pero cada vez que la situación es forzada, artificial, dramáticamente, creada como espiritual, la respuesta es siempre irreal. Lo repetiré
Si se te ocurre una situación de la vida real, entonces las posibilidades de que puedas entrar en la espiritualidad son muy, muy altas. Porque, la espiritualidad es lo único real que es posible. La realidad misma es espiritualidad. Entonces, solo cuando honestamente se te ocurre lo que está sucediendo en tu vida, se te abrirán las puertas de la espiritualidad.
Pero si se te ocurren fantasías, haz preguntas que crean, que realmente no tienen mucho que ver con la vida real, entonces todo lo que obtendrás es respuestas de cuentos de hadas. Y las respuestas de cuentos de hadas pueden complacerte, pero no ayudarte. Se le puede decir muy fácilmente que usted es el Atman. Y puedes memorizar eso, pero eso realmente no te ayuda a navegar por la vida. Se le puede decir muy fácilmente que no es más que nada. Y sentado como un cuerpo. Llevas a tu corazón que no eres nada ni nadie. Eso te da otro buen concepto para identificarte, pero realmente no te ayuda. Lo que Krishna le está diciendo a Arjun es ayuda práctica.
Esa ayuda práctica se llama Yoga. Ayuda práctica para cuestiones prácticas en la vida. Directo, honesto, al grano. Lo que está sucediendo, hablemos de eso.
No estamos hablando de fantasías espirituales. No estamos hablando de ejercicio físico. Desafortunadamente, lo que hoy llamamos el reino de la espiritualidad, se ha identificado con ambos o con alguno de estos y ha perdido contacto con la realidad. En nombre de la espiritualidad, hay muchos estiramientos físicos. Y, en nombre de la espiritualidad, hay mucha jerga. Cosas que suenan muy fluidas, pero que realmente no te tocan, realmente no miran la forma en que vives.
Gita es real. Gita es real, porque la situación de Arjun no es una situación inventada, es una situación real. A menos que se te ocurra cuál es tu situación REAL, cuál es tu problema REAL, con lo que REALMENTE te depila, ninguna espiritualidad se te abrirá. Porque la espiritualidad no se trata de axiomas, mantras, citas o aforismos.
La espiritualidad se trata de saber directamente lo que está sucediendo y quién es usted en la situación que ocurre.
Asi que,
El yoga es la unión de varios fragmentos divididos de la mente.
La mente es una cosa maravillosa. Cuando la mente está dividida, las distintas divisiones no solo están separadas entre sí, sino que también están distantes de su centro común. Entonces, entonces, las diversas partes de la mente, los diversos pensamientos, las diversas influencias, los diversos estados de ánimo y opiniones; luchan no solo entre ellos, sino también con la realidad.
El centro de la mente es la verdad. Lo que también llamaré Realidad.
En términos generales, puedes tomar la mente como una esfera. Una esfera, que tiene un centro. Cuando la esfera se rompe, ¿qué pasa con las distintas partes? Se desmoronan. Pierden su cohesión natural. Y cuando las diversas partes se desmoronan, no solo pierden contacto entre sí, sino que también se alejan del centro de la esfera. Yoga, es tener una mente indivisa. Una mente que no está influenciada. Porque, lo único que causa divisiones en la mente, son las diversas fuerzas de condicionamiento que la mente ha experimentado.
A Arjun se le ha enseñado que respetar a los mayores es una virtud. A Arjun se le ha enseñado que la no violencia es una virtud. Arjun, también se le ha enseñado, que defender tu territorio es una virtud. Ahora, estas dos cosas chocan entre sí. Si debe defender su territorio, debe luchar contra sus mayores. Pero le han enseñado que no pelear con tus mayores es una virtud. Arjun, se le ha enseñado que uno debe cuidar los intereses de los parientes y del clan. Pero a Arjun también se le ha enseñado que uno debe cuidar bien a la esposa. Ahora, estos dos están alineados uno contra el otro. Los familiares han insultado a la esposa, ahora Arjun debe defender y vengar a la esposa.
Así es como, la mente se divide.
La sociedad lo influye, los medios lo influyen, la religión lo influye, toda la gama de experiencias del pasado influye en la mente. La biología inherente a las células y tejidos influye en la mente. El país del que vienes, el sistema que has experimentado, en términos de política, economía e incluso ecología. Eso es lo que constituye la Mente. La mente es el conjunto de influencias. Y estas influencias, no están de acuerdo entre sí, luchan entre sí. Por lo tanto, la contradicción, por lo tanto, la lucha que hace de nuestra vida, un campo de batalla. Eso es sufrimiento humano. Eso es pena.
Una parte de uno mismo está luchando con otra parte. Y ninguna de las partes está preparada para relacionarse directamente con el centro. Todas las partes están descentradas y en desacuerdo entre sí.
El yoga es tener una mente compuesta. Yoga es volver a la inocencia de uno. La pureza primaria de uno, en la cual la mente no está condicionada o manchada en absoluto. Eso es yoga.
Aún lo ves, no hemos hablado de nada que sea tan asqueroso como los objetos físicos o el cuerpo físico. Tampoco hemos hablado de nada que sea hipotéticamente extremadamente sutil. Tan sutil, como la divinidad o la Divinidad o la iluminación. Yoga, no pertenece a ninguno de estos. Repito, el yoga no se trata de tener un cuerpo en forma. Si estaba teniendo un cuerpo en forma, Arjun, ya era el más apto de todos. ¿Por qué necesita conferencias sobre yoga entonces?
Al guerrero más apto se le dan sermones sobre el yoga, seguramente el yoga no se trata de aptitud física. Si la aptitud física significaría Yoga, entonces Arjun ya estaba establecido en Yoga. Entonces, el yoga no es en absoluto una cosa física. Y el yoga tampoco se trata de la iluminación u otra mundanalidad o libertad de este mundo, ni de las experiencias trascendentales, ni del brillo divino, nada de eso.
Yoga significa, ¿cómo vivo?
Yoga significa, ¿qué hago con mis parientes?
Yoga significa, ¿cómo trato a mi esposa?
Yoga significa que si necesito invertir todo en un conflicto, ¿arriesgaría la vida de mi hijo?
Estas son las preguntas que enfrenta un Arjun.
Si estas preguntas son relevantes para usted, entonces las respuestas a estas preguntas se llaman Yoga.
Yoga significa unirnos.
¿Qué puede unirse? Solo eso puede unirse, eso es antes que nada, no juntos. ¿Qué no está juntos? La mente es eso, que no está junta. La mente corre, de aquí para allá, al azar, a veces de esta manera y otras de esa manera. No hay un orden inherente.
Esa falta de orden se llama Viyoga. Esa fragmentación se llama Viyoga.
Viyoga, lamentablemente es el estado habitual en el que existe la humanidad. Viyoga , significa que las partes de la mente no están en contacto entre sí, y tampoco están relacionadas con ningún centro común. Hay mil centros, cada parte tiene su propio centro. La parte que se relaciona con la carrera tiene la codicia, la ambición y el miedo como centro. La parte que se relaciona con la religión tiene la tradición y la diferencia como centro. La parte que se relaciona con la familia tiene el apego y la seguridad como centro. Y todos estos centros no son en absoluto, obviamente coinciden. Entonces, hay conflicto.
El profesional en la oficina no es lo mismo, como el esposo o la esposa, en el hogar. El padre frente al niño no es lo mismo que el hombre, que está hablando con el vecino. A medida que cambian las situaciones, surgen nuevas influencias y comenzamos a operar desde un centro diferente. A veces operamos desde el miedo, a veces operamos desde el apego, a veces operamos desde una identidad, a veces desde otra identidad. Y las identidades no son algo que controlamos. Las identidades están dictadas por las situaciones. Una vez que esté en su oficina, se ha convertido en un profesional dedicado. Fuera de la oficina, te has convertido en otra persona. A alguien más, no le gusta el profesional, por lo tanto, el conflicto.
No puedes usar la misma cara, no puedes operar desde el mismo centro que es Viyoga. Vivir en Viyoga, es vivir en la esclavitud de mil fuerzas diferentes. Estás en el lugar uno, eres un esclavo para colocar uno. Estás en el lugar dos, eres un esclavo para colocar dos. Porque el lugar dicta toda tu personalidad. El lugar dicta la forma en que pensarías, el lugar dicta, incluso tu núcleo. Tu propia persona cambia, según la situación. Esa es Viyoga.
Yoga, es tener un yo que es independiente del lugar y el tiempo. El yoga debe estar firmemente arraigado en un punto que no haya sido tocado por nada que pueda tocar cualquier cosa.
Se dice constantemente que Arjun es Yogaaroodha, significa estar firmemente sentado en Yoga. ‘Firmemente sentado’, para que no pueda ser desplazado. De modo que, sin vibración, sin fuerza, sin tentación, sin miedo, realmente puede molestarte o dislocarte.
¿Lo estamos entendiendo?
Encontrar soluciones prácticas, encontrar soluciones reales a las situaciones reales de la vida, es Yoga.
El yoga no se trata solo de escapar a una tierra elegante. El yoga, de hecho, te acerca al suelo. El hombre de yoga, es un HOMBRE REAL. No vive en la imaginación. No tiene historias, no tiene conceptos. Él pregunta, ¿qué está pasando realmente? Como Krishna, como Arjun. Hablemos Arjun, hablemos.
Eso es yoga.