EL MODELO DE CONOCIMIENTO – JNANA
Este es el lado racional y filosófico del yoga y muy difícil. Yoga significa el método de unirse al hombre y a Dios. Cuando comprenda esto, puede hacerlo con sus propias definiciones de hombre y Dios, y encontrará que el término Yoga encaja con cada definición. Recuerde siempre, hay diferentes Yoga para diferentes mentes, y que si uno no le conviene, otro puede. Todas las religiones se dividen en teoría y práctica. La mente occidental se ha entregado a la teoría y solo ve la parte práctica de la religión como buenas obras. El yoga es la parte práctica de la religión y muestra que la religión es un poder práctico aparte de las buenas obras.
A principios del siglo XIX, el hombre intentó encontrar a Dios a través de la razón, y el resultado fue el deísmo. Lo poco que quedó de Dios por este proceso fue destruido por el darwinismo y el millismo. Los hombres fueron arrojados de nuevo a la religión histórica y comparativa. Pensaban que la religión se derivaba de la adoración de elementos (ver Max Muller sobre los mitos del sol, etc.); otros pensaban que la religión se derivaba del culto a los antepasados (ver Herbert Spencer). Pero en su conjunto, estos métodos han resultado ser un fracaso. El hombre no puede llegar a la Verdad por métodos externos.
“Si conozco una masa de arcilla, conozco toda la masa de arcilla”. El universo está construido sobre el mismo plan. El individuo es solo una parte, como la masa de arcilla. Si conocemos el alma humana, que es un átomo, su comienzo y su historia general, conoceremos toda la naturaleza. Nacimiento, crecimiento, desarrollo, decadencia, muerte: esta es la secuencia en toda la naturaleza y es la misma en la planta y el hombre. La diferencia es solo en el tiempo. El ciclo completo puede completarse en un caso en un día, en el otro en tres años de puntuación & diez; Los métodos son los mismos. La única forma de llegar a un análisis seguro del universo es mediante el análisis de nuestras propias mentes. Una psicología adecuada es esencial para la comprensión de la religión. Llegar a la Verdad solo por la razón es imposible, porque la razón imperfecta no puede estudiar su propia base fundamental. Por lo tanto, la única forma de estudiar la mente es obtener hechos, y luego el intelecto los organizará y deducirá los principios. El intelecto tiene que construir la casa; pero no puede hacerlo sin ladrillos, y no puede hacer ladrillos. Jnana-Yoga es la forma más segura de llegar a los hechos.
Primero tenemos la fisiología de la mente. Tenemos órganos de los sentidos, que se dividen en órganos de acción y órganos de percepción. Por órganos no me refiero a los instrumentos sensoriales externos. El centro oftálmico en el cerebro es el órgano de la vista, no solo el ojo. Entonces, con cada órgano, la función es interna. Solo cuando la mente reacciona, el objeto es realmente percibido. Los nervios sensoriales y motores son necesarios para la percepción.
Luego está la mente misma. Es como un lago liso que cuando es golpeado, por ejemplo, por una piedra, vibra. Las vibraciones se juntan y reaccionan en la piedra, y por todo el lago se extenderán y se sentirán. La mente es como el lago; está constantemente en vibraciones, que dejan una impresión en la mente; y la idea del Ego, o yo personal, el “Yo”, es el resultado de estas impresiones. Por lo tanto, este “yo” es solo la transmisión muy rápida de la fuerza y, en sí mismo, no es una realidad.
El material mental es un instrumento material muy fino utilizado para tomar el Prana. Cuando un hombre muere, el cuerpo muere; pero queda un poco de la mente, la semilla, cuando todo lo demás se rompe; y esta es la semilla del nuevo cuerpo llamado por San Pablo “el cuerpo espiritual”. Esta teoría de la materialidad de la mente concuerda con todas las teorías modernas. El idiota carece de inteligencia porque su mente está herida. La inteligencia no puede estar en la materia ni puede ser producida por ninguna combinación de materia. ¿Dónde está entonces la inteligencia? Está detrás de la materia; Es el Jiva, el verdadero Ser, que trabaja a través del instrumento de la materia. La transmisión de la fuerza no es posible sin materia, y como el Jiva no puede viajar solo, una parte de la mente queda como un medio de transmisión cuando todo lo demás es destruido por la muerte.
¿Cómo se hacen las percepciones? La pared de enfrente me envía una impresión, pero no veo la pared hasta que mi mente reacciona, es decir, la mente no puede conocer la pared por simple vista. La reacción que permite a la mente tener una percepción del muro es un proceso intelectual. De esta manera, todo el universo se ve a través de nuestros ojos más la mente (o facultad perceptiva); necesariamente está coloreado por nuestras propias tendencias individuales. El muro real, o el universo real, está fuera de la mente, y es desconocido e incognoscible. Llame a este universo X, y nuestra afirmación es que el universo visto es X más mente.
Lo que es cierto de lo externo también debe aplicarse al mundo interno. La mente también quiere conocerse a sí misma, pero este Ser solo puede conocerse a través de la mente y es, como el muro, desconocido. Este yo podríamos llamar Y, y la afirmación sería entonces, Y más la mente es el yo interno. Kant fue el primero en llegar a este análisis de la mente, pero hace mucho tiempo se afirmó en los Vedas. Así, por así decirlo, tenemos la mente parada entre X e Y y reaccionando a ambos.
Si X es desconocido, entonces cualquier cualidad que le demos se deriva únicamente de nuestra propia mente. El tiempo, el espacio y la causalidad son las tres condiciones a través de las cuales la mente percibe. El tiempo es la condición para la transmisión del pensamiento y el espacio para la vibración de la materia más gruesa. La causalidad es la secuencia en la que viene la vibración. La mente solo puede conocer a través de estos. Cualquier cosa, por lo tanto, más allá de la mente debe estar más allá del tiempo, el espacio y la causalidad.
Pero, usted puede preguntar: “¿Cómo sabemos que hay dos cosas (X e Y) más allá del tiempo, el espacio y la causalidad?” Es cierto que el tiempo hace la diferenciación, de modo que, como ambos están realmente más allá del tiempo, deben ser realmente uno. Cuando la mente ve este, lo llama de diversas maneras: X, cuando es el mundo exterior, e Y, cuando es el mundo interior. Esta unidad existe y se mira a través del lente de las mentes.
El ser de naturaleza perfecta, que se nos aparece universalmente, es Dios, es Absoluto. Lo indiferenciado es la condición perfecta; todos los demás deben ser inferiores y no permanentes.
¿Qué hace que lo indiferenciado parezca diferenciado a la mente? Este es el mismo tipo de pregunta que ¿cuál es el origen del mal y el libre albedrío? La pregunta en sí es contradictoria e imposible, porque la pregunta da por sentado causa y efecto. No hay causa y efecto en los indiferenciados; La pregunta supone que el indiferenciado. ‘Por qué’ y ‘por qué’ solo se tienen en cuenta. El yo está más allá de la causalidad, y solo si es libre. Su luz es la que se filtra a través de cada forma de mente. Con cada acción afirmo que soy libre y, sin embargo, cada acción demuestra que estoy obligado. El verdadero Ser es libre, pero cuando se mezcla con la mente y el cuerpo, es gratis.
La voluntad es la primera manifestación del verdadero Ser; la primera limitación, por lo tanto, de este verdadero Ser y mente. Ahora, ningún compuesto puede ser permanente, de modo que cuando vamos a vivir, debemos morir. La vida inmortal es una contradicción en los términos, ya que la vida, siendo un compuesto, no puede ser inmortal. El verdadero ser es indiferenciado y eterno. ¿Cómo se mezcla este Ser Perfecto con la voluntad, la mente, el pensamiento, todas las cosas defectuosas? Nunca se ha mezclado. Eres el verdadero tú (la Y de nuestra declaración anterior); nunca fuiste voluntad; Es ilusión. Entonces, ¿sobre qué, dirá, descansan los fenómenos de la ilusión? Esta es una mala pregunta. La ilusión nunca descansa en la Verdad, sino solo en la ilusión. Todo lucha por volver a lo que era antes de estas ilusiones, para ser libre de hecho. ¿Cuál es entonces el valor de la vida? Es para darnos experiencia. ¿Esta visión elimina la evolución? Por el contrario, lo explica. Es realmente el proceso de refinamiento de la materia permitiendo que el Ser real se manifieste. Es como si una pantalla o un velo estuvieran entre nosotros y algún otro objeto. El objeto se aclara a medida que la pantalla se retira gradualmente. La pregunta es simplemente una de manifestación del Ser superior.