¿Cuál de los caminos de Karma Yoga, Sankhya yoga, Asthanga Yoga y Bhakti yoga es el más elevado?

Answer 1

Básicamente hay 4 caminos específicos de yoga, cada uno con su propia especialidad. Estas cuatro partes presentan cuatro aspectos diferentes de la vida y sobresalir en cualquiera de estos caminos específicos significa que está obteniendo excelencia en ese aspecto de la vida.

Durante mis cinco años de práctica y aprendizaje de yoga en la Escuela de Yoga Rakesh, Goa, India , tuve la oportunidad de aprender algunas de las filosofías de estos cuatro aspectos del yoga. Mi gurú Rakesh Ranjan me enseñó la siguiente lección en mi vida. Dejanos darle un vistazo.

Yoga a Life Line Connection

El yoga es en realidad una conexión entre la conciencia individual y universal. Es la forma de conectar a las personas con sus poderes espirituales. Aunque el propósito básico detrás de la filosofía del yoga es el mismo, es decir, desarrollar una personalidad pura y tranquila, pero este objetivo se puede lograr a través de diferentes enfoques de yoga.

La razón por la cual una persona debe conectarse a su conciencia es que la salud física y mental de una persona generalmente está conectada a su subconsciente. Para obtener el núcleo del entrenamiento de yoga, uno debe tener un conocimiento profundo de los cuatro caminos diferentes del yoga. Echemos un vistazo a todos ellos individualmente.

Los cuatro caminos del yoga

Comúnmente en las etapas iniciales de entrenamiento, un yogui está hecho para aprender una mezcla suave de estos cuatro caminos de yoga, pero con los que te familiarizas, puedes moverte para obtener significados más profundos.

1)

Jnana Yoga

Jnana Yoga es otro nombre para Sankhya yoga que conecta a un yogui directamente con la naturaleza. Es la mejor fuente para desarrollar sabiduría, observación, un deseo de explorar y aumentar el conocimiento. Mientras practica este camino de yoga, un yogui explora verdades ocultas de la naturaleza.

2)

Bhakti Yoga

La práctica del Bhakti yoga fortalece los tesoros divinos del amor, la devoción, el sacrificio y la afiliación en el yogui. Él aprende a servir a la humanidad solo para agradecer al creador por todas las bendiciones que le regaló a la humanidad. La compasión y el amor son los valores que enriquecen la personalidad del yogui.

3)

Karma Yoga

Como su nombre lo explica, el karma yoga es la práctica de buenas obras en este mundo que volverá a una persona en forma de recompensa. El tema principal de practicar este yoga es comprender el valor de uno mismo y servir a la humanidad. Este camino de yoga tiene la firme creencia de que todo lo que hagas siempre vuelve a ti. Para saber qué más le ofrece el karma yoga, visite el sitio, www.yogarakesh.com

4)

Ashtanga Yoga

Para controlar y enfocar su mente, se practica ashtanga yoga. Es la práctica de la autosuficiencia, controlar todo tipo de cosas negativas que prevalecen en su mente y desechar todo tipo de depresión, ansiedad y un enfoque pesimista fuera de su cuerpo. Se requiere una profunda concentración y poder de meditación para sobresalir en este camino.

Para comentar que camino más cercano al espiritismo es muy difícil. Los cuatro caminos tienen su propio significado y uno no puede alcanzar las alturas de la distinción hasta ya menos que tenga un conocimiento profundo de estos cuatro caminos y los haya explorado en alguna medida.

Answer 2

Los cuatro yogas son

Bhakti Yoga.
Karma Yoga
Raja Yoga y
Jnana Yoga

Gita llama a Jnana Yoga como Sankhya yoga

pero hay otro ‘Sankhya’, es un Darshana, una escuela de filosofía … viene bajo una combinación de Bhakti Yoga y Raja Yoga porque se trata de fusionar las categorías de prakriti en sus causas e ir más allá hasta llegar a Dios. El método se da en el Kapilopakhyana del Bhagavata Purana.

Asthanga Yoga es Raja Yoga.

Todos conducen al mismo resultado … pero cada persona tiene sus propias tendencias, por lo que un camino puede adaptarse a una persona y otro puede adaptarse a otra.

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Bhakti Yoga : este es el camino más adecuado para Kali Yuga. Repetición del nombre y las glorias de los dioses … Japa y Nama Sankeertana.

Consiste en la oración, la oración, la meditación, etc. Es un camino natural, pero al principio las personas pueden volverse supersticiosas … equilibrando la emoción y la razón, uno puede practicar este camino

Raja Yoga: es un método científico sin confusión, sin creencia en una doctrina … Se llama Royal Path por esa razón.

Requiere estar bajo la supervisión de un guru. También requiere hábitos regulares, buena comida nutritiva y una vida relativamente libre de problemas.

En realidad, se trata de controlar la fuerza vital que se adentra en niveles más sutiles … Se dice que le otorga poderes sobrenaturales que generan distracciones … Es peligroso y da malos resultados si no se practica adecuadamente.

Karma Yoga : está haciendo trabajo por el bien del trabajo, por el bien del mundo o por el bien de Dios sin esperar fruto ni ningún reconocimiento.

Es un trabajo de por vida … el problema obvio con este yoga es que incluso si hacemos algo pequeño, queremos que el mundo nos conozca y nos aprecie … que el desinterés requiere mucho esfuerzo.

Jnana Yoga : este es el camino más difícil adecuado para personas inteligentes, aprendidas y con gran fuerza de voluntad.

Requiere el estudio de las escrituras, la renuncia total y la meditación constante. Da resultados más rápido que otros yogas.

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Algunos maestros han enseñado un camino combinado … lo que sea que funcione …

Todos estos caminos conducen al mismo objetivo … no inferior o superior, pero cada uno debe seleccionar el camino que más le convenga.

Los cuatro caminos se explican en estos libros.

Swami Sivananda
Todo sobre el hinduismo

Swami Vivekanada

Obras completas – V1 – Contenido

Volumen 2 contenido

Volumen 3 contenido

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Swami Vivekananda

Cada alma es potencialmente divina. El objetivo es manifestar esta Divinidad dentro, controlando la naturaleza, externa e interna. Haga esto ya sea por trabajo, adoración, control psíquico o filosofía, por uno o más de estos, y sea libre. Este es el conjunto de la religión. Doctrinas, o dogmas, o rituales, o libros, o templos, o formas, son detalles secundarios.

Answer 3

Krishna dice:

yoginam api sarvesam / mad-gatenantar-atmana

sraddhavan bhajate yo mam / sa me yuktatamo matah

Y de todos los yoguis, el que tiene una gran fe que siempre permanece en Mí, piensa en Mí dentro de sí y me presta un servicio amoroso trascendental: es el más íntimamente unido a Mí en el yoga y es el más alto de todos. Esa es mi opinión. – Bg 6.47

Srila Prabhupada explica:

La palabra bhajate es significativa aquí. Bhajate tiene su raíz en el verbo bhaj, que se usa cuando hay necesidad de servicio. La palabra inglesa “adoración” no puede usarse en el mismo sentido que bhaj. Adorar significa adorar, o mostrar respeto y honor al digno. Pero el servicio con amor y fe está especialmente destinado a la Suprema Personalidad de Dios. Se puede evitar adorar a un hombre respetable o un semidiós y se le puede llamar descortés, pero no se puede evitar servir al Señor Supremo sin ser completamente condenado. Cada entidad viviente es parte integrante de la Suprema Personalidad de Dios, y por lo tanto, cada entidad viviente está destinada a servir al Señor Supremo por su propia constitución. Al no hacer esto, se cae. El Bhagavatam (11.5.3) confirma esto de la siguiente manera:

ya esam purusam saksad / atma-prabhavam isvaram

na bhajanty avajananti / sthanad bhrastah patanty adhah

“Cualquiera que no preste servicio y descuide su deber hacia el Señor primigenio, quien es la fuente de todas las entidades vivientes, ciertamente caerá de su posición constitucional”.

En este verso también se usa la palabra bhajanti. Por lo tanto, bhajanti es aplicable solo al Señor Supremo, mientras que la palabra “adoración” se puede aplicar a los semidioses o cualquier otra entidad viviente común. La palabra avajananti, usada en este verso del Srimad-Bhagavatam, también se encuentra en el Bhagavad-gita. Avajananti mam mudhah: [Bg. 9.11] “Solo los tontos y sinvergüenzas se burlan de la Suprema Personalidad de Dios, el Señor Krsna”. Tales tontos se encargan de escribir comentarios sobre el Bhagavad-gita sin una actitud de servicio al Señor. En consecuencia, no pueden distinguir adecuadamente entre la palabra bhajanti y la palabra “adoración”.

La culminación de todo tipo de prácticas de yoga radica en el bhakti yoga. Todos los demás yogas son medios para llegar al punto de bhakti en bhakti-yoga. Yoga en realidad significa bhakti-yoga; Todas las demás yogas son progresiones hacia el destino del bhakti-yoga. Desde el comienzo del karma-yoga hasta el final del bhakti-yoga es un largo camino hacia la autorrealización. El karma-yoga, sin resultados fruitivos, es el comienzo de este camino. Cuando el karma-yoga aumenta en conocimiento y renuncia, la etapa se llama jnana-yoga. Cuando el jnana-yoga aumenta en la meditación en la Superalma por diferentes procesos físicos, y la mente está en Él, se llama astanga-yoga. Y cuando uno supera el astanga-yoga y llega al punto de la Suprema Personalidad de Dios, Krsna, se llama bhakti yoga, la culminación. De hecho, el bhakti-yoga es el objetivo final, pero para analizar el bhakti-yoga minuciosamente uno tiene que entender estos otros yogas. Por lo tanto, el yogui que es progresivo está en el verdadero camino de la buena fortuna eterna. Al que se apega a un punto en particular y no avanza más se le llama con ese nombre en particular: karma-yogi, jnana-yogi o dhyana-yogi, raja-yogi, hatha-yogi, etc. Si uno tiene la suerte de venir En cuanto al bhakti-yoga, debe entenderse que ha superado a todos los demás yogas. Por lo tanto, volverse consciente de Krsna es la etapa más alta del yoga, así como, cuando hablamos del Himalaya, nos referimos a las montañas más altas del mundo, de las cuales el pico más alto, el Monte Everest, se considera la culminación.

Es por gran fortuna que uno llega a la conciencia de Krsna en el camino del bhakti-yoga para situarse bien de acuerdo con la dirección védica. El yogui ideal concentra su atención en Krsna, que se llama Syamasundara, que es tan bellamente coloreada como una nube, cuya cara de loto es tan refulgente como el sol, cuyo vestido es brillante con joyas y cuyo cuerpo está adornado con flores. Iluminando todos los lados está Su brillo maravilloso, que se llama brahmajyoti. Él encarna en diferentes formas, como Rama, Nrsimha, Varaha y Krsna, la Suprema Personalidad de Dios, y desciende como un ser humano, como el hijo de la madre Yasoda, y es conocido como Krsna, Govinda y Vasudeva. Él es el hijo perfecto, esposo, amigo y maestro, y está lleno de todas las opulencias y cualidades trascendentales. Si uno permanece plenamente consciente de estas características del Señor, se le llama el yogui más elevado.

Esta etapa de la más alta perfección en el yoga solo puede alcanzarse mediante el bhakti-yoga, como se confirma en toda la literatura védica:

yasya deve para bhaktir / yatha deve tatha gurau

tasyaite kathita hy arthah / prakasante mahatmanah

“Solo a esas grandes almas que tienen fe implícita tanto en el Señor como en el maestro espiritual se revelan automáticamente todas las importaciones de conocimiento védico”. [SU 6.23]

Bhaktir asya bhajanam tad ihamutropadhi-nairasyenamusmin manah-kalpanam, etad eva naiskarmyam. “Bhakti significa servicio devocional al Señor que está libre del deseo de obtener ganancias materiales, ya sea en esta vida o en la próxima. Desprovisto de tales inclinaciones, uno debería absorber completamente la mente en el Supremo. Ese es el propósito de la naiskarmya”. (Gopala-tapani Upanisad 1.15)

Estos son algunos de los medios para realizar bhakti, o conciencia de Krsna, la etapa de perfección más alta del sistema de yoga.

Answer 4

Bhakti-Yoga es una búsqueda real y genuina del Señor, una búsqueda que comienza, continúa y termina en el amor. Un solo momento de la locura del amor extremo hacia Dios nos trae la libertad eterna. “Bhakti”, dice Narada en su explicación de los aforismos de Bhakti, “es un amor intenso a Dios”; ‘Donde un hombre lo consigue, ama a todos, no odia a ninguno; se satisface para siempre ‘; “Este amor no puede reducirse a ningún beneficio terrenal”, porque mientras duren los deseos mundanos, ese tipo de amor no llega; “Bhakti es más grande que el Karma, más grande que el Yoga, porque están destinados a un objeto a la vista, mientras que Bhakti es su propio fruto, sus propios medios y su propio fin”.
Bhakti ha sido el único tema constante de nuestros sabios. Además de los escritos especiales sobre Bhakti, como Shandilya o Narada, los grandes comentaristas del Vyasa-Sutra, evidentemente defensores del conocimiento (Jnana), también tienen algo muy sugerente que decir sobre el amor. Incluso cuando el comentarista está ansioso por explicar muchos, si no todos, los textos para que importen una especie de conocimiento seco, los Sutras, especialmente en el capítulo sobre adoración, no se prestan a ser manipulados fácilmente en ese sentido. Moda.
Realmente no hay tanta diferencia entre conocimiento (Jnana) y amor (Bhakti) como la gente a veces imagina. Veremos que seguimos, que al final convergen y se encuentran en el mismo punto. Lo mismo ocurre con el Raja-Yoga, que cuando se persigue como un medio para alcanzar la liberación, y no (como desafortunadamente con frecuencia se encuentra en manos de charlatanes y traficantes de misterio) como un instrumento para engañar a los incautos, nos lleva también mismo objetivo
La gran ventaja de Bhakti es que es la forma más fácil y natural de alcanzar el gran fin divino a la vista; Su gran desventaja es que, en sus formas inferiores, a menudo degenera en un horrible fanatismo. Las tripulaciones fanáticas del hinduismo, el mahometanismo o el cristianismo siempre han sido reclutadas casi exclusivamente de estos adoradores en los planos inferiores de Bhakti. Esa singularidad de apego (Nishtha) a un objeto amado, sin el cual no puede crecer un amor genuino, es a menudo también la causa de la denuncia de todo lo demás. Todas las mentes débiles y subdesarrolladas de todas las religiones o países tienen una sola forma de amar su propio ideal, es decir, odiando cualquier otro ideal. Aquí está la explicación de por qué el mismo hombre que está tan amorosamente apegado a su propio ideal de Dios, tan dedicado a su propio ideal de religión, se convierte en un fanático aullador tan pronto como ve u oye algo de cualquier otro ideal. Este tipo de amor es algo así como el instinto canino de proteger la propiedad del maestro de la intrusión; solo que el instinto del perro es mejor que la razón del hombre, ya que el perro nunca confunde a su amo con un enemigo en cualquier vestimenta que pueda tener ante él. Nuevamente, el fanático pierde todo poder de juicio. En su caso, las consideraciones personales son de un interés tan absorbente que para él no se trata en absoluto de lo que dice un hombre: si es correcto o incorrecto; pero lo único que siempre tiene especial cuidado es saber quién lo dice. El mismo hombre que es amable, bueno, honesto y amoroso con las personas en su propia opinión, no dudará en hacer los actos más viles cuando se dirigen contra personas más allá de la palidez de su propia fraternidad religiosa.
Pero el peligro existe solo en esa etapa de Bhakti que se llama preparatoria (Gauni). Cuando Bhakti ha madurado y ha pasado a esa forma que se llama la suprema (Para), ya no hay temor de estas horribles manifestaciones de fanatismo; esa alma que está dominada por esta forma superior de Bhakti está demasiado cerca del Dios del Amor para convertirse en un instrumento para la difusión del odio.
No se nos otorga a todos nosotros ser armoniosos en la construcción de nuestro carácter en esta vida: sin embargo, sabemos que ese carácter es del tipo más noble en el que todos estos tres conocimientos, amor y Yoga se fusionan armoniosamente. Para volar un pájaro son necesarias tres cosas: las dos alas y la cola como timón para la dirección. Jnana es el ala, Bhakti es el otro, y el yoga es la cola que mantiene el equilibrio. Para aquellos que no pueden perseguir todas estas tres formas de adoración juntas en armonía y asumir, por lo tanto, Bhakti solo como su camino, es necesario recordar siempre que el alma progresiva, no tiene otro amor intenso a Dios.
Hay una pequeña diferencia de opinión entre los maestros del conocimiento y los del amor, aunque ambos admiten el poder de Bhakti. Los jñanis sostienen que el bhakti es un instrumento de liberación, los bhaktas consideran a los dos como el instrumento y la cosa a alcanzar. En mi opinión, esta es una distinción sin mucha diferencia. De hecho, Bhakti, cuando se usa como instrumento, realmente significa una forma inferior de adoración, y la forma superior se vuelve inseparable de la forma inferior de realización en una etapa posterior. Cada uno parece poner un gran énfasis en su propio método peculiar de adoración, olvidando que con el amor perfecto el verdadero conocimiento vendrá incluso sin ser buscado, y que del conocimiento perfecto el verdadero amor es inseparable.
Teniendo esto en cuenta, intentemos comprender lo que los grandes comentaristas vedánticos tienen que decir sobre el tema. Al explicar el Sutra Avrittirasakridupadeshat, Bhagavan Shankara dice: “Así la gente dice:” Él es devoto del rey, está dedicado al Gurú “; Dicen esto del que sigue a su Gurú, y lo hace, teniendo ese seguimiento como el que está a la vista. De manera similar, dicen: “Tener ese siguiente como el que está a la vista. Del mismo modo, dicen: “La esposa amorosa medita sobre su esposo amoroso”; aquí también se entiende una especie de recuerdo ansioso y continuo ”. Esto es devoción según Shankara.
‘La meditación nuevamente es un recuerdo constante (de la cosa sobre la que se medita) que fluye como una corriente ininterrumpida de petróleo vertido de un recipiente a otro. Cuando se alcanza este tipo de recuerdo (en relación con Dios) se rompen todas las ataduras. Así se habla en las Escrituras con respecto al recuerdo constante como un medio para la liberación. Este recuerdo nuevamente tiene la misma forma que ver, porque tiene el mismo significado que en el pasaje: “Cuando se ve al que está lejos y cerca, se rompen los lazos del corazón, se desvanecen todas las dudas y los efectos del trabajo desaparecer. ”El que está cerca puede ser visto, pero el que está lejos solo puede ser recordado. Sin embargo, las Escrituras dicen que tenemos que ver al que está cerca, así como al que está lejos, lo que nos indica que el tipo de recuerdo anterior es tan bueno como ver. Este recuerdo cuando se exalta asume la misma forma que ver. La adoración es un recuerdo constante, como se puede ver en los textos esenciales de las Escrituras. Saber, que es lo mismo que la adoración repetida, se ha descrito como un recuerdo constante. Así, la memoria, que ha alcanzado la altura de lo que es tan bueno como la percepción directa, se menciona en el Shruti como un medio de liberación. “No se puede llegar a este Atman a través de varias ciencias, ni por intelecto, ni por mucho estudio de los Vedas. Todo lo que este Atman desea, por él es el Atman alcanzado, a él este Atman se descubre a sí mismo “. Aquí, después de decir que la mera audición, el pensamiento y la meditación no son los medios para alcanzar este Atman, se dice: “Se desea al extremadamente amado; quienquiera que este Atman sea extremadamente amado pueda alcanzar el Atman, el Señor mismo ayuda. Porque el Señor ha dicho: “Aquellos que están constantemente apegados a Mí y Me adoran con amor, doy esa dirección a su voluntad por la cual vienen a Mí”. Por lo tanto, se dice que, para quien sea que este recuerdo, que es de la misma forma que la percepción directa, es muy querido, debido al Objeto de tal percepción de la memoria, el Atman Supremo lo desea; por él se alcanza el Atman Supremo. Este recuerdo constante se denota con la palabra Bhakti ‘. Eso dice Bhagavan Ramanuja en su comentario sobre el Sutra Athato Brahma-jijnasa.
Bhakti es una serie o sucesión de esfuerzos mentales para la realización religiosa que comienza con la adoración ordinaria y termina en una intensidad suprema de amor por Ishvara.

Answer 5

Como ya dijo Prabhu Ksb, los diversos caminos son para diferentes tipos de personas.

En general, hay 2 caminos distintos. Estoy publicando a continuación una conversación de Mahabharata, Adi Parva, Sección XCII que analiza estos caminos distintos:

Ashtaka preguntó: “¿Quién de estos, oh rey, ambos ejerciendo constantemente como el Sol y la Luna, primero alcanza la comunión con Brahma, el asceta o el hombre de conocimiento?”

Yayati respondió: ‘ El sabio, con la ayuda de los Vedas y del Conocimiento, habiendo comprobado que el universo visible es ilusorio, se da cuenta instantáneamente del Espíritu Supremo como la única esencia independiente existente . Mientras que los que se dedican a la meditación del yoga toman tiempo para adquirir el mismo conocimiento, ya que es solo por la práctica que estos últimos se desprenden de la conciencia de la calidad. De ahí que los sabios alcancen la salvación primero. Por otra parte, si la persona dedicada al yoga no encuentra el tiempo suficiente en una vida para alcanzar el éxito, siendo desviado por la atracción del mundo, en su próxima vida se verá beneficiado por el progreso ya logrado, ya que se dedica arrepentidamente a la búsqueda. del éxito. Pero el hombre de conocimiento siempre admira la unidad indesctructible y, por lo tanto, aunque está lleno de goces mundanos, nunca se ve afectado por ellos en el fondo. Por lo tanto, no hay nada que impida su salvación. Él, sin embargo, que no logra alcanzar el conocimiento, aún debe dedicarse a la piedad como dependiente de la acción. Pero el que se dedica a tal piedad, movido por el deseo de salvación, nunca puede alcanzar el éxito. Sus sacrificios no dan fruto y participan de la naturaleza de la crueldad. La piedad que depende de la acción que no procede del deseo del fruto, es, en el caso de tales hombres, el Yoga mismo ”.

Jnana Yoga (llamado Sankhya Yoga por Gita) puede darte moksha instantáneo. No tienes que perforar los Chakras y puedes activar instantáneamente tu Sahasrara Chakra. Estas son las fortalezas de Jnana Yoga. Su debilidad es que es posible que no obtenga moksha instantáneo y si se cae del camino, todo su esfuerzo se desperdicia.

Bhakti Yoga, Karma Yoga y Raja o Ashtanga Yoga son formas más seguras porque su esfuerzo no se desperdiciará incluso si falla en su primer intento de alcanzar moksha o de realizar a Dios.

Bhakti Yoga es el método más seguro porque Dios te ayudará en tu viaje. No hay peligro de problemas corporales que puedan ocurrir al tratar de perforar chakras. Dios te ayudará gradualmente a vencer la lujuria y a activar el Ajna Chakra. Estas son sus fortalezas. Su debilidad es que el aspirante tiene que amar a Dios por amor, lo cual es un requisito no trivial.

Karma Yoga es muy recomendado por el Gita para la mayoría de las personas. Combinas el servicio a las personas con la práctica espiritual. Es un método lento. Su requisito de no anhelar nombre y fama por su buen trabajo lo convierte en un camino difícil.

Ashtanga Yoga o Raja Yoga es para aquellas personas que desean obtener moksha por control psíquico. Quieren hacer esto porque sienten que no están lo suficientemente avanzados para hacer Jnana Yoga, o que pueden amar a Dios por amor (Bhakti Yoga) o no podrán hacer Karma Yoga o no podrán controlar la lujuria. Este Yoga necesita la guía de un Gurú, ya que aquí tienes que perforar los chakras inferiores para tener control sobre los problemas mentales como la lujuria que puede conducir a problemas de salud si no tienes cuidado.

Todos conducen a los mismos resultados en teoría. En la práctica, un seguidor de Bhakti Yoga puede no querer Advaita moksha y detenerse antes de alcanzar tal moksha.

Answer 6

Primero, comprendamos la naturaleza de los diferentes caminos del yoga y las personas que son elegibles para practicarlo.

En Srimad bhagavatam 11.20, Uddhava gita, el Señor Krishna dice lo siguiente:

śrī-bhagavān uvāca

yogās trayo mayā proktā
nṝṇāṁ śreyo-vidhitsayā
jñānaṁ karma ca bhaktiś ca
nopāyo ‘nyo’ sti kutracit

“El Señor Krishna dijo: Mi querido Uddhava, porque deseo que los seres humanos puedan alcanzar la perfección, he presentado tres caminos de avance: el camino del conocimiento, el camino del trabajo y el camino de la devoción. Además de estos tres, no hay absolutamente ningún otro medio de elevación “.

nirviṇṇānāṁ jñāna-yogo
nyāsinām iha karmasu
teṣv anirviṇṇa-cittānāṁ
karma-yogas tu kāminām

“Entre estos tres caminos, el jnana-yoga, el camino de la especulación filosófica, se recomienda para aquellos que están disgustados con la vida material y, por lo tanto, están separados de las actividades ordinarias y fruitivas. Aquellos que no están disgustados con la vida material, que aún tienen muchos deseos por cumplir, deben buscar la perfección a través del camino del karma-yoga “.

yadṛcchayā mat-kathādau
jāta-śraddhas tu yaḥ pumān
na nirviṇṇo nāti-sakto
bhakti-yogo ‘sya siddhi-daḥ

“Si de una forma u otra, por buena fortuna, uno desarrolla fe en escuchar y cantar Mis glorias, tal persona, que no está disgustada ni muy apegada a la vida material, debería alcanzar la perfección a través del camino de la devoción amorosa hacia Mí”.

Por lo tanto, a partir de los versículos anteriores, podemos entender que, según la naturaleza del practicante de yoga, se recomiendan diferentes caminos. Todos estos tres caminos de Jnana Yoga, Karma yoga y bhakti yoga son los medios auténticos para alcanzar la perfección en el yoga.

Sin embargo, dicho esto, no significa que todos los caminos sean igualmente fructíferos. Se recomiendan las variedades del camino porque hay personas en diferentes niveles de conciencia. Sin embargo, si uno desea obtener el fruto del Yoga de una manera fácil, entonces Bhakti yoga solo es el camino recomendado. Además, por Bhakti yoga, el practicante disfruta de una cantidad mucho mayor de felicidad y también es alegre de realizar. Especialmente en la era de Kali yuga, el Bhakti yoga es mucho más beneficioso. Se describe de la siguiente manera:

Padma purana, uttara khanda 194.5 dice

satyadi triyuge bodho virago mukti sadhakau

kalau tu kevala bhaktir brahma sayujya karini

“” En satya, treta y dvapara yuga, jnana y vairagya fueron los medios para alcanzar mukti. Pero en kali yuga, el logro de brahman solo es posible mediante bhakti “.

Y una de las principales expresiones de Bhakti es el canto de los santos nombres del señor Krishna. Se describe de la siguiente manera:

Narada Purana 1.41.115

harernāmaiva nāmaiva nāmaiva mama jīvanam
kalau nāstyeva nāstyeva gatiranyathā

“En esta era de kali yuga, el único medio de liberación es cantar el santo nombre del Señor Hari. No hay otra manera. No hay otra manera. No hay otra manera.”

Uno debe entender que el objetivo final de los tres caminos diferentes del yoga está destinado a alcanzar la única verdad absoluta. Los practicantes de Jnana Yoga, Paramatma, los practicantes de Asthanga yoga (meditación mística) se dan cuenta de esta verdad absoluta como Brahman. Yajna por los practicantes de Karma Yoga y Bhagavan por los practicantes de Bhakti Yoga. Esta verdad absoluta a la que se refieren varios nombres toma su refugio final en el Señor Krishna. Él es el refugio definitivo y el destino final para todos los diversos caminos del yoga. Se dice lo siguiente:

Mahabharata, Anusasana parva 135.139 dice

yogo jñānaṃ tathā sāṃkhyaṃ vidyāḥ śilpāni karma ca

vedāḥ śāstrāṇi vijñānam etat sarvaṃ janārdanāt

“Todos los diversos tipos de yoga como Asthanga yoga, Jnana yoga, Sankhya yoga, los diversos tipos de conocimiento sobre shilpa sastras y sobre diversas actividades, conocimiento y ciencia de los vedas y los sastras, todos provienen del Señor Janardana”.

Bhagavata purana 11.15.35 dice

sarvāsām api siddhīnāṁ

hetuḥ patir ahaṁ prabhuḥ

ahaṁ yogasya sāṅkhyasya

dharmasya brahma-vādinām

“Mi querido Uddhava, soy la causa, el protector y el Señor de todas las perfecciones místicas del sistema de yoga (asthanga yoga), del conocimiento analítico (sankhya yoga), del dharma y de la comunidad de docentes védicos eruditos”.

Dado que Krishna es el refugio final de todos los caminos del Yoga, uno de los que Krishna está más complacido es considerado como el mejor de todos los caminos del Yoga. Todos los demás caminos del yoga dependen del bhakti. Sin devoción al Señor Krishna, todos los caminos se vuelven inútiles.

Se dice lo siguiente en Vasudeva Mahatmya 29.49, Skanda purana.

Mahavrata bhuri tapasvino api

svadhita veda api buddhimantah

sankhyam ca yogam parishilayantah

siddhim na yanti eva vina arcanam hareh

“Seguidores de grandes votos, observadores de gran penitencia, profundos eruditos védicos, conocedores de Sankhya y Asthanga yoga, quienquiera que sea, sin adorar al Señor Hari, uno nunca puede alcanzar la perfección”.

Ahora, describiré la superioridad del Bhakti yoga sobre los otros caminos.

Sutra Narada Bhakti, Texto 25

sä tu karma-jnäna-yogebhyo apy adhikatarä

“El servicio devocional puro es muy superior al Karma (trabajo fruitivo), Jnana (especulación filosófica) y Asthanga yoga (meditación mística)”.

Padma Purana, Uttara khanda 194.22

alam vratair alam tirthair alam yogair alam makhaih

alam jnana katha alapair bhaktir ekaiva muktidah

“No se puede lograr la liberación por ningún otro medio, como ir a los lugares de peregrinación, realizar prácticas de yoga, sacrificios, cultivar conocimientos y discutir literatura védica, excepto el servicio devocional para lograr la liberación”.

Sanat kumara samhita, el texto 24-25 dice

na jnanena karmana va

vairagyena tapasyaya

shreyobhir itaraish capi

dana adyair labhyate harih

“No se puede alcanzar a Lord Hari mediante el conocimiento, los actos piadosos, la renuncia, las austeridades, la caridad u otras actividades auspiciosas”.

labhyate kevalam bhaktya

sa capi durlabha kalau

“Lord Hari se alcanza solo por el servicio devocional, servicio que en Kali-yuga es raro y difícil de lograr”.

Padma Purana, uttara khanda 194.18 dice

na tapobhir na vedai ca jnanena api karmana

harir hola sadhyate bhaktya pramanam tatra gopikah

“Lord Hari no puede ser controlado por las austeridades, el estudio de los Vedas, el cultivo del Conocimiento o cualquier otra actividad. Solo puede ser controlado por Bhakti. Para esto las gopis de Vrindavana son la evidencia. ”

El Señor Krishna le dice a Uddhava lo siguiente:

Srimad Bhagavatam 11.14.20

na sādhayati māṁ yogo

na sāṅkhyaṁ dharma uddhava

na svādhyāyas tapas tyāgo

yathā bhaktir mamorjitā

“Mi querido Uddhava, el servicio devocional puro que Mis devotos me prestaron me pone bajo su control. No puedo ser controlado por aquellos que practican yoga místico, filosofía sankhya, trabajo piadoso, estudio védico, austeridad o renuncia”.

Srimad Bhagavatam 11.14.22

dharmaḥ satya-dayopeto

vidyā vā tapasānvitā

mad-bhaktyāpetam ātmānaṁ

na samyak prapunāti hi

“Ni las actividades religiosas dotadas de honestidad y misericordia ni el conocimiento obtenido con gran penitencia pueden purificar por completo la conciencia de uno si están privados de Bhakti hacia Mí”.

Srimad Bhagavatam 11.20.32–33

yat karmabhir yat tapasā

jñāna-vairāgyataś ca yat

yogena dāna-dharmeṇa

śreyobhir itarair api

sarvaṁ mad-bhakti-yogena

mad-bhakto labhate ‘ñjasā

“Todo lo que se puede lograr mediante actividades fruitivas, penitencia, conocimiento, desapego, yoga místico, caridad, deberes religiosos y todos los demás medios para perfeccionar la vida, es fácilmente logrado por Mi devoto a través del servicio amoroso a Mí”.

Srimad Bhagavatam 11.20.31

tasmān mad-bhakti-yuktasya

yogino vai mad-ātmanaḥ

na jñānaṁ na ca vairāgyaṁ

prāyaḥ śreyo bhaved iha

“Para un devoto comprometido en mi servicio devocional, con la mente fija en Mí, el cultivo del conocimiento y la renuncia generalmente no es el medio para lograr la perfección más elevada en este mundo”.

Consideremos ahora las declaraciones del Bhagavad gita. El Señor Krishna le dice a Arjuna lo siguiente:

Bhagavad gita 6.47

yoginām api sarveṣāṁ
mad-gatenāntar-ātmanā
śraddhāvān bhajate yo māṁ
sa me yukta-tamo mataḥ

“De todos los yoguis, el que tiene una gran fe que siempre permanece en Mí, piensa en Mí dentro de sí mismo y me presta un servicio devocional: es el más íntimamente unido a Mí en el yoga y es el más alto de todos. Esa es mi opinión.”

Bhagavad gita 18.55

bhaktyā mām abhijānāti

yāvān yaś cāsmi tattvataḥ

“Uno puede entenderme (Krishna) como soy solo por el servicio devocional”

Bhagavad gita 11.54

bhaktyā tv ananyayā śakya
aham evaṁ-vidho ‘rjuna
jñātuṁ draṣṭuṁ ca tattvena
praveṣṭuṁ ca paran-tapa

“Mi querido Arjuna, solo mediante un servicio devocional indiviso puedo ser entendido como soy, parado frente a ti, y así puedo ser visto directamente. Solo de esta manera puedes entrar en los misterios de Mi entendimiento “.

Solo por Bhakti yoga, la verdad absoluta suprema puede ser completamente realizada. Todos los demás caminos del Yoga conducirán a una comprensión parcial. Se describe de la siguiente manera:

Bhagavata purana 11.14.21

bhaktyā aham ekayā grāhyaḥ

“Solo por Bhakti solo, puedo ser alcanzado”.

Narada purana, purva bhaga 1.51

triste bhaktivatsalo vipro bhaktya tusyati na anyatha

“El Señor Vishnu solo puede ser satisfecho por Bhakti y no por ningún otro medio”.

Garuda purana 1.219.34

bhakty-eka-labhye puruñe puruse

“La persona antigua, el Señor Krishna, solo puede ser alcanzada por bhakti”

También bhakti es muy fácil de realizar. Mientras que otros caminos de Jnana y asthanga yoga son muy difíciles, especialmente para un hombre común, este hecho se afirma de la siguiente manera:

Narsimha Purana 62.19 dice

patreṣu puṣpeṣu phaleṣu toyeṣv

akrīta-labhyeṣu vadaiva satsu

bhaktyā su-labhye puruṣe purāṇe

muktyai kim arthaṁ kriyate prayatnaḥ

“Dado que el Señor primigenio se alcanza muy fácilmente ofreciéndole cosas como hojas, flores, frutas y agua, que se encuentran sin dificultad, ¿por qué hay que esforzarse por la liberación por separado?”

Bhakti yoga no es solo el camino más fácil y mejor para alcanzar al Señor. Pero también es el camino más rápido para alcanzar al Señor. Se describe de la siguiente manera:

Sanat kumara samhita, Texto 20 dice

na ca bhaktim vina kincid

upayam vidyate param

yena eva anutishthena ashu

gamishyanti hareh padam

“Ningún camino sino el servicio devocional (Bhakti yoga) lo llevará rápidamente a la morada trascendental del Señor Hari”.

Incluso después de describir con gran detalle anteriormente, algunas personas aún pueden tener dudas sobre si bhakti es completamente independiente de todos los demás caminos del Yoga, o si todos los caminos son interdependientes entre sí.

Para comprender este hecho, pasemos al sutra Narada bhakti, texto 28-30. Establece lo siguiente:

tasyā jñānam eva sādhanam ity eke

“Algunos dicen que el conocimiento es el medio para desarrollar la devoción”.

anyonyāśrayatvam ity eke

“Otros consideran que el bhakti y el conocimiento son interdependientes”.

svayaḿphala-rūpeti brahma-kumāraḥ

“Pero yo (narada muni) digo que Bhakti es su propio fruto (independiente de todos los otros caminos)”.

Por lo tanto, Narada da su propia opinión: que Bhakti no depende de nada más para alimentarse. Bhakti es eterno y se manifiesta por sí mismo, no depende de ningún otro proceso.

Así, Bhakti yoga es el mejor de todos los caminos del yoga. Todos los otros caminos del Yoga son ciertamente auténticos, pero resultan en la comprensión parcial de la verdad absoluta y eso también con mucha dificultad. Además, no es práctico en Kali yuga. Sin embargo, la práctica de Bhakti Yoga resulta en una comprensión completa del Señor Krishna lleno de seis opulencias. Además, es fácil de realizar y una de las recomendaciones más prácticas para esta era de Kali yuga.

Answer 7

Hay muchas buenas respuestas aquí. Permítanme compartir lo que he aprendido a lo largo de los años.

Tomemos una analogía. Suponga que quiere ir a un lugar determinado X. Ahora, hay varias rutas que conectan su lugar con X.

1. Hay un tren que conecta tu lugar con X
2. Hay autobuses que conectan tu lugar con X
3. Puede haber vuelos que conectan su lugar con X

Imagina todas estas rutas como diferentes caminos de yoga. El resultado final es el mismo. Tu objetivo es llegar a X. Puedes elegir el camino que más te convenga.

Del mismo modo, en Yoga, hay diferentes caminos para diferentes personas de mentalidad.

1. A las personas de temperamento emocional les resulta más fácil seguir el Bhakti Yoga, ya que les es fácil expresar sus emociones (y su devoción).
2. Las personas que tienen un cuerpo robusto y pueden hacer las asanas con facilidad pueden seguir el camino del Hath Yoga.

Esto aplica para cada ruta. Muchas personas combinarán caminos para alcanzar el resultado final más rápido.

Tu objetivo es ser realizado. Sigue cualquier camino que te convenga. Ningún camino es más alto que cualquier otro.

Answer 8

Respuesta directa y breve a la pregunta: No hay Jnana sin Amor (Bhakti), Compasión en la práctica (Karma) y Actividad hacia los logros (Raja). Comencé con Jnana porque se trata popularmente como el Yoga más avanzado (el más alto) PERO no es una realidad evidente y no es una realidad legal con individuos que desean ser Jnanins …

• Todos los yogas son karma.
• Detrás de todo Yogas hay amor.
• Ningún yoga es real sin el conocimiento de Samkhya.
• Karma y Love se basan en el conocimiento de Activity y Samkhya.

Por lo tanto, hay yoga. Este Yoga es una realidad de cuatro cabezas (Bhakti / Karma / Raja / Jnana) de la maduración práctica espiritual de la humanidad. El conocimiento espiritual de la experiencia implica Amor, Compasión, Actividad y conocimiento de Samkhya.

Answer 9

Karmayoga = Samkhyayoga = Ashtangayoga = Bhaktiyoga = Kriyayoga revivido por Yogiraj Sri Shamachurn Lahiri Mahasaya

Dado que la técnica original se extinguió, los tratamos como yogas separados. Pero con el resurgimiento de la técnica original por Lahiri Mahasaya, todos los senderos de yoga son en realidad uno y el mismo camino. Pero la técnica está en dominio secreto y derivada de Guru, es difícil para aquellos que interpretan lo mismo.

Answer 10

Antes de intentar responder quiero corregir un poco la pregunta.

Hay cuatro yogas primarios que son Bhakthi yoga, Jnana yoga, Raja o Kriya yoga y Karma yoga. El objetivo principal de todo el yoga es liberarse y alcanzar la liberación, y sí, todos de esta manera tienen el mismo resultado.

El Ashtanga yoga fue compilado por Patanjali, es una compilación de Raja yoga.

Y el Sankhya yoga (en realidad es un darshana) es uno de los seis darshanas en Jnana yoga.

Al llegar a su estatura, no se trata en absoluto de cuál es mayor, todos se fusionarán finalmente, es solo una cuestión de idoneidad del individuo que está haciendo sadhana, lo que puede ser mejor para mí, puede no ser lo mejor para mí. tú.

Además, es muy raro, si miras toda la vida de los yoguis pasados, rara vez alguien ha practicado un yoga puramente. Muchos yoguis que conocemos hoy han practicado los cuatro yogas en diferente proporción.

Esto es lo que dijo Swami Vivekananda : “Cada alma es potencialmente divina. El objetivo es manifestar esta divinidad mediante el control de la naturaleza, externa e interna. Hágalo ya sea por trabajo , adoración , control psíquico o filosofía , por uno o más, o todo esto, y ser libre. Esto es toda la religión. Doctrinas, o dogmas, o rituales, o libros, o templos, o formas, son detalles secundarios “.

Mira, … puedes leer sus cuatro libros, en cada yoga, es realmente perspicaz, especialmente su Raja yoga es increíble.

Esto es lo que el gurú moderno Sadhguru tenía que decir, es realmente bien informado y divertido también, mira este video y lee el siguiente blog, todas tus preguntas y dudas serán respondidas y resueltas

Los tipos de yoga: comprender los cuatro caminos esenciales

Feliz aprendizaje 🙂

Answer 11

Yoga es una palabra que denota tanto la meta (auto realización) como los medios (caminos). Los cuatro caminos que mencionaste, Samkhya, Karma, Kriya / Raja y Bhakthi no son mutuamente excluyentes. Son interdependientes y mutuamente beneficiosos.

Puedes pensar en el Yoga (meta) como pasar un examen de grado X. El estudiante puede tener un tema interesante. Sin embargo, para obtener buenas calificaciones, no puede ignorar otras materias. Necesita una guía adecuada (Guru) que pueda comprender el estado actual y ayudar a alcanzar la meta. La guía combinará las asignaturas y creará un plan de acción adecuado para que el alumno obtenga buenas calificaciones y alcance la Meta.

Answer 12

Aquí hay un video divertido sobre los 4 tipos de yoga y argumentos sobre su ‘superioridad’