Dharmismo: ¿Qué es el Dharma?

Señor Krishna sobre “DHARMA”.

Una vez sucedió que Krishna conoció a un grupo de personas y preguntó qué es el dharma .

Cada uno se le acercó y dijo lo que vieron como dharma.

Vino un hombre rico, un flaco que había hecho todo lo posible para adquirir y acumular dinero, y dijo: “Compro dharma a los sabios brahmanes y a Dios”. Alimento a mi familia y adoro en el templo. Este es mi dharma “. Krishna dijo:” Tu dharma es hijo de la codicia. No te conozco . Y lo dejó pasar.

Un hombre marcado con emblemas de santidad vino y dijo: “Soy una persona piadosa. Me alejo de los caminos del pecado. Nunca maté, robé o cometí ningún otro acto pecaminoso. He vivido el camino recto. Temo a Dios “. Krishna dijo:” Tu dharma es hijo del miedo. Yo no te conozco. ”Y lo dejó pasar.

Un guerrero se acercó a Krishna y le dijo: “Conozco mi dharma. He destruido a todos mis enemigos y a cualquiera que se haya opuesto a mí. Realizo sacrificios para apaciguar a los dioses, dar caridad a los pobres y proclamar mi victoria al mundo. Doy de comer a los brahmanes y ellos cantan mis alabanzas “. Krishna dijo:” Tu dharma es el hijo de la vanidad. No te conozco . Y déjalo pasar.

Una persona de aspecto manso se acercó a Krishna y le dijo: “Soy manso y resignado. Soy humildad personificada. Sin resistencia sufro alegremente. Tengo hambre, sed, frío e incluso desgracia. ” Krishna dijo:” Tu dharma es el hijo de una mente esclava. No conoces lo divino dentro de ti . No te conozco. Y déjalo pasar.

Llegó un hombre de aspecto astuto y le dijo a Krishna: “Me mantengo alejado de las acciones arriesgadas, las guaridas de leones y camino por el camino de la seguridad, escapo de la ira de Dios y por esto, sé que la paz vendrá a mí”. Krishna dijo: “Tu dharma es hijo de cobardía . No te conozco. Y lo dejó pasar.

Un hombre arrogante y muy seguro de sí mismo se acercó a Krishna y le dijo: “Para escapar de las trampas de la vida, para reprimir los anhelos de la carne, desprecio la debilidad humana en mí y en los demás. En un desapego severo, evito el contacto y vivo aparte, solo. Estoy completamente independiente. No necesito a nadie ni a nada “. Krishna dijo:” Tu dharma es el dharma de la arrogancia. No te conozco . Y déjalo pasar.

Un hombre de negocios vino y dijo: “Presto dinero a Dios dando limosna a los pobres e incluso mantengo un libro de contabilidad para que nunca se lo pueda perder. Lo lograré a través de mi dharma “. Krishna dijo:” Tu dharma es el hijo del comercio. No te conozco . Y déjalo pasar.

Un hombre de aspecto santo se acercó a Krishna y le dijo: “El mío es el dharma de la sabiduría. Vivo por las palabras de los santos. No resistir el mal, sufrirá en silencio, heredará el reino de Dios “. Krishna dijo:” Tu dharma es el hijo de la inacción. No te conozco . Y déjalo pasar.

Un hombre vestido con sedas, con el pelo liso y bien engrasado, se acercó y dijo: “Dharma es una ilusión. Como, bebo, fornico. Mi cuerpo es mi único santuario. Los placeres de la carne son mis rituales de adoración. No hay nada más allá de esto “. Krishna dijo :” Eres un hijo del demonio. Nunca serás perdonado . Y le dio la espalda.

Lo que esto está tratando de decir es que si uno se dedica solo a su naturaleza física, no hay forma de hacerlo. Uno puede tener varias debilidades de miedo, avaricia, ira, ansiedad, cobardía, vanidad y muchas otras cosas, pero si aspira a algo más que lo físico, hay un camino para él.

Sanatana Dharma es el nombre original de lo que ahora se llama popularmente hinduismo o Hindu Dharma . Se dice que los términos hindú e hinduismo son un desarrollo más reciente, mientras que el término más preciso es Sanatana Dharma . Es un código de ética, una forma de vivir a través de la cual uno puede alcanzar Moksha (iluminación, liberación). Es la cultura más antigua del mundo y la tradición socio, espiritual y religiosa de casi mil millones de habitantes de la tierra. Sanatana Dharma representa mucho más que una simple Religión; más bien, proporciona a sus seguidores una visión del mundo, una forma de vida y una visión coherente y racional de la realidad.

Sanatana Dharma es anadi (sin principio) y también a-paurusheya (sin un fundador humano). Se define por la búsqueda de la verdad cósmica, tal como la búsqueda de la verdad física define la ciencia. Su primer registro es el Rig Veda, que es el registro de antiguos sabios que por cualquier medio intentaron aprender la verdad sobre el universo, en relación con el lugar del hombre en relación con el cosmos. Vieron la naturaleza, incluidos todos los seres vivos y no vivos, como parte de la misma ecuación cósmica, y como impregnada por una conciencia superior. Esta búsqueda no tiene un comienzo histórico; Tampoco tiene un fundador histórico. Esto no quiere decir que el Rig veda siempre existió como una obra literaria. Significa que no podemos señalar un momento o persona en particular en la historia y decir: “Antes de que este hombre hablara, lo que está en el Rig veda no existía”.

El hinduismo es esencialmente un fenómeno indio. Es la fe dominante de la India, practicada por más del 80% de la población. Como la religión es una forma de vida en la India, el hinduismo forma parte integral de toda la tradición india.

No es fácil definir el hinduismo, porque es mucho más que una religión en el sentido occidental. Según algunos estudiosos, el hinduismo no es exactamente una religión. También conocido por los practicantes como Sanatana Dharma, que significa religión / verdad / regla eterna o eterna, el hinduismo se puede definir mejor como una forma de vida basada en las enseñanzas de antiguos sabios y escrituras como los Vedas y los Upanishads. La palabra ‘dharma’ connota “lo que sostiene el universo” y efectivamente significa cualquier camino de disciplina espiritual que conduzca a Dios.

El Dharma hindú, como lo analiza un erudito, se puede comparar con un árbol frutal, con sus raíces.

(1) representando los Vedas y Vedantas, el tronco grueso

(2) simbolizando las experiencias espirituales de numerosos sabios, gurús y santos, sus ramas

(3) representando varias tradiciones teológicas, y la fruta misma, en diferentes formas y tamaños

(4), que simboliza varias sectas y subsecciones. Sin embargo, el concepto de hinduismo desafía una definición definitiva debido a su singularidad.

El hinduismo no tiene ningún fundador, y ninguna doctrina central a la que se pueda referir las controversias para su resolución. Tampoco hay un punto en el tiempo cuando se podría decir que comenzó. No requiere que sus adherentes acepten ninguna idea, y por lo tanto es cultural, no escandaloso. El concepto único del “Brahman” Absoluto que no puede ser equiparado con “Dios” también es exclusivo del hinduismo.

El hinduismo también está marcado por una actitud que parece acomodarse a perspectivas religiosas y culturales distintas de la propia, por lo que se caracteriza por una rica variedad de ideas y prácticas que dan como resultado lo que aparece como una multiplicidad de religiones bajo un término ‘hinduismo’.

El hinduismo es quizás la única tradición religiosa que es tan diversa en sus premisas teóricas y expresiones prácticas que es como una recopilación de religiones con una historia contemporánea con los pueblos con los que está asociada. Según el filósofo Jeaneane Fowler, el hinduismo nunca puede integrarse perfectamente en ningún sistema de creencias en particular: monismo, teísmo, monoteísmo, politeísmo, panteísmo, panteísmo, ya que todos estos sistemas se reflejan en sus múltiples facetas.

Dharma es el camino de la rectitud y vivir la vida de acuerdo con los códigos de conducta descritos por las escrituras hindúes.

El propósito del dharma

El propósito del dharma no es solo lograr una unión del alma con la realidad suprema, sino que también sugiere un código de conducta destinado a asegurar tanto las alegrías mundanas como la felicidad suprema. Rishi Kanda ha definido el dharma en Vaisesika como “que confiere alegrías mundanas y conduce a la felicidad suprema”. El hinduismo es la religión que sugiere métodos para alcanzar el ideal más alto y la dicha eterna aquí y ahora en la tierra y no en algún lugar del cielo. Por ejemplo, respalda la idea de que es el dharma de uno casarse, formar una familia y mantener a esa familia de la manera que sea necesaria. La práctica del dharma brinda una experiencia de paz, alegría, fuerza y ​​tranquilidad dentro de uno mismo y hace que la vida sea disciplinada.

Dharma: el camino de la justicia para los hindúes

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Dharma, en mi opinión, es un término muy amplio, que no tiene una palabra igual en inglés ya que las religiones abrahámicas son monoteístas , en contraposición al Sanaatana Dharma, también conocido como hinduismo, que es politeísta y monoteísta.

El deber puede ser una palabra más cercana al Dharma. Seguir al Dharma significa cumplir con el deber. ¿Qué es el Dharma o el deber?

La respuesta de Srimannarayana V Kandukuri (శ్రీమన్నారాయణ) a ¿Cómo sabré que cualquier acción que esté haciendo está en el camino del Dharma?

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Ahora viene la parte crucial de la pregunta, ” ¿cómo sé cuál es mi karma?”

La respuesta radica en la acción realizada en base al Dharma.

Cualquier acción que se requiera para cumplir con las responsabilidades que tenía un hombre / mujer en un momento particular, es su Karma.

Dharma lo guiará para hacer el Karma / acción apropiado, si sigue a Dharma.

Dharma generalmente se traduce como religión. Pero el dharma es diferente de la religión. La traducción contemporánea de Dharma debería ser ‘ética’. El dharma es universal. En Bruhadaranyak Upanishad hay una historia. Tres hermanos, Deva Human y Danava fueron al creador en busca de consejo. El creador pronunció una sola sílaba, ‘d’. El Deva lo interpretó como ‘dama’ que significa ‘control’. El humano lo interpretó como ‘dana’ que significa ‘dar’. El Danava lo interpretó como ‘Daya’ o ‘compasión’. Así, en esta historia, el Dharma básico se define como caridad, autocontrol y compasión. La filosofía hindú da orientaciones sobre la ética en los detalles. El ejemplo de la ética común es la veracidad, la higiene y la limpieza, la no violencia, la tolerancia y la tranquilidad. Por lo tanto, podemos decir que el Dharma comprende la parte ética del hinduismo.

Vivir una vida ética es de suma importancia en el hinduismo. Pero a un ser humano normal le resulta difícil seguir la ética. Entonces el hinduismo prescribe muchos rituales para santificar ciertos actos para mantener las prácticas poco éticas bajo control. Daré un ejemplo. El hinduismo espera que la gente no coma carne de animales. Todavía algunos hindúes matan animales. Entonces, para minimizar los asesinatos, hay rituales donde el animal se sacrifica y consume ritualmente. La matanza de animales nunca se fomenta. Este punto se explica en los versículos 11:21:29 y 30 de Srimad Bhagwat Mahapuran. En circunstancias normales, el hinduismo espera que las personas realicen los rituales prescritos y vivan la vida de la manera más ética posible. Estos rituales forman la parte religiosa del hinduismo.

También hay una parte filosófica del hinduismo. Eso se llama Adhyatma. Es el conocimiento de lo que es real y lo que es irreal. El hinduismo alienta a las personas a hacer Sadhana o prácticas adhyatmic como la meditación y el trabajo desinteresado para lograr una visión filosófica. Una persona que alcanza esta madurez se considera seres iluminados. Los rituales no son esenciales para esas personas, ya que pueden llevar una vida ética sin esfuerzo. Tales personas son ejemplo para los demás.

En definitiva, el camino correcto según el hinduismo es el camino recorrido por un ser humano perfeccionado .

Dharma (sánscrito: धर्म dhárma, Pali: धम्म dhamma;) es la palabra del hinduismo. Tiene un significado muy muy profundo. En realidad, Dharma no es lo que consideramos hoy. Hoy en día, Dharma es considerado como una religión que está totalmente equivocada.

Intentaré mantener mi respuesta muy breve para explicar esto.

Como el hinduismo es la religión más antigua (precisamente esto también es incorrecto decirlo, el hinduismo es la forma de vivir tu vida y quien sigue su estilo de vida puede considerarse como Sanatan), por lo que en ese momento no tenía sentido introducir la palabra dharma para religión debido a la ausencia de otras religiones como musulmanes, cristianos, etc.

Ahora, lo que realmente significa Dharma:

Dharma es su deber en ocasiones, que también depende de diversas situaciones . Cuando una persona tiene que elegir entre dos errores o las situaciones en las que está totalmente confundido sobre qué hacer (que se llama Dharmasankat), entonces cualquier decisión o elección surge de su alma pura interna (en Hindi Antaratma), en esa vez esa elección se convierte en tu Dharma. Ahora su elección depende de la situación, el tiempo, la familia y otros factores infinitos que pueden llevar su vida a un mundo totalmente diferente. Si la misma persona hubiera tenido una situación diferente, podría haber optado por la otra opción. Ninguna otra persona puede decidir el Dharma de otra persona. Es una decisión personal a seguir.

Por ejemplo, Karna en Mahabharta sabía que los Pandavas tienen razón y están en el Dharma, y ​​lo que sea que esté haciendo al asociar a Duryodhana está totalmente equivocado, pero también continuó luchando por Duryodhana porque consideró que su primer dharma como había prometido anteriormente a Duryodhana.

Para una mejor aclaración, se puede ver el siguiente video solo de 00:00 a 02:50.

Espero que esto aclare tus dudas sobre Dharma.

El hinduismo tiene cuatro pilares principales: kama (placeres sensuales), artha (riqueza y poder), dharma (principios y moral) y mokhsha (liberación completa).

En el hinduismo, Dharma significa un conjunto de prácticas que permiten a los humanos sostenerse en el mundo. Dhar y darna significa espera / apoyo / armonía. Dharma incluye el código moral y establece las reglas y pautas sobre cómo los humanos pueden mantenerse en armonía con el mundo que nos rodea. En la tradición hindú, no tenemos ningún nombre para nuestra religión. Simplemente lo llamamos dharmic, uno que sigue un código.

Dharma generalmente se representa como un círculo, para indicar la naturaleza cíclica de las cosas.

Puede haber muchos tipos de dharma (cada dharma es básicamente un conjunto de códigos morales que no entran en conflicto entre sí). Por ejemplo, los budistas tienen su propio dharma: las reglas establecidas por Buda. Los hindúes casteistas tienen su propio dharma llamado dharma Varnasrama, establecido por Manu. Los persas zorastrianos tienen su propio dharma, llamado Daena. Los sikhs tienen su dharma, uno establecido por Guru Gobind Singh y otros gurús de la religión.

La epopeya del Mahabharata trata completamente de entender el Dharma en el hinduismo.

En el hinduismo, el Dharma es más que la moral y puede lidiar con una realidad muy compleja. La epopeya india de Mahabharata es un ejemplo perfecto de cómo Dharma puede ser uno con cosas a menudo contradictorias y paradójicas. Los hindúes no creen que uno pueda manejar este mundo con un simple conjunto de reglas de esqueleto. Por lo tanto, el dharma hindú (en contraste con los dharmas budistas, jainistas y sijs) es muy complejo.

En el hinduismo, es drámico que un rey mate a alguien (en la guerra o en la prisión) si eso puede conducir a la mejora de la sociedad. Mientras que “matar” es inmoral en la mayoría de las otras religiones, el hinduismo adopta un enfoque muy pragmático. También es drámico que un rey tenga una agencia de espionaje que a menudo puede usar la mentira y el engaño para proteger su territorio. Por otro lado, es adharmic no apoyar a tus padres en su vejez, aunque moralmente está bien en otras religiones. También es adharmic comer sin dividir su comida con animales a su alrededor (generalmente cuervo, vaca y perro, las criaturas más comunes en la India).

Dharma es un concepto en el hinduismo que varía de persona a persona. Lo que es Dharma para uno puede ser Adharma para otro. El concepto de Dharma se originó en la Era Védica. El sistema de castas (Varna) o el sistema Chaturasrama (Brahmin, Kshatriya, Vaishya y Sudra) también se originó en la Era Védica. Entonces, los trabajos realizados por un brahmán, como Puja, Yagna, Ved-path, etc., eran Dharma para él, pero si las mismas cosas eran realizadas por una persona perteneciente a una casta inferior, se consideraba Adharma. El Dharma de un Kshatriya debía convertirse en un guerrero y proteger el país; pero si una persona de casta inferior decidiera hacer lo mismo, se lo llamaría Adharmik. ¿Recuerdas cómo se burlaron de Karna porque, a pesar de ser un ‘Sutputra’, decidió convertirse en arquero? Tuvo que mentirle a su Guru Parshuram sobre su casta (dijo que era un brahmán) para convertirse en su alumno. Esto era Dharma para él, pero Adharma para los demás. El concepto de Dharma difiere de persona a persona. Si una serpiente venenosa entra en la casa de alguien, entonces será Dharma para esa persona matar a la serpiente y salvarse a sí mismo y a los demás, pero para la serpiente será Adharma. Lo que es Dharma para uno puede ser Adharma para otro. Fue Dharma para Karna apoyar a Duryodhan (quien era un verdadero amigo que lo necesitaba) en la Guerra de Kurukshetra, aunque fue Adharma para los Pandavas y Sri Krishna. Uno debería seguir honestamente el camino que él o ella considera que es su Dharma, sin causar daño a los demás o dañar las creencias religiosas de los demás. Eso, en mi opinión, es Dharma.

A2A.

Dharma es probablemente la palabra con el conjunto de significados más diversos que he encontrado. En lo que a mi entender se refiere, el Dharma puede definirse hasta cierto punto como “un deber siempre cambiante basado en el entorno y las personas”. Pero, incluso esta interpretación no satisface el significado real del Dharma.

No puedo definir el significado, pero puedo presentar algunas situaciones que pueden ayudarlo a comprender mejor el significado. Dharma se aplica a una persona en función de su entorno. Para un hombre, tiene que seguir a Putra Dharma – deber de un hijo, en presencia de sus padres, Pitru Dharma – deber de un padre en presencia de sus hijos, Bhratru Dharma – deber de un hermano en presencia de sus hermanos , Bhartru Dharma – deber de un esposo en presencia de su esposa, etc. Recuerde, es la misma persona todo el tiempo, pero según su entorno y las personas que lo rodean, su deber cambia cada dos instantes.

Para resumir, Dharma es una colección de principios que deben observarse y seguirse, y cuáles de estos principios deben seguirse y en qué medida deben ser decididos por un individuo. Si él / ella se adhiere a los principios en la medida de lo posible, él / ella se considera una persona dharmica y si no lo hacen, se considerarán adharmic.

Dharma significa hacer lo correcto para defender la justicia.

Pero, ¿cómo juzgas lo que es correcto? Lo que es correcto para usted puede no serlo para la otra persona.

Krishna explica esto maravillosamente en Mahabharatam. Esto es lo que dice:

Un verdadero ‘dharma’ se basa en la compasión y en el bien mayor. Un acto desinteresado que nace de la compasión pura y real, uno para el beneficio del bien mayor, se convierte en un Dharma.

Una ilustración: Bheeshma se justifica ante Krishna diciendo que no había hecho nada más que mantener el Dharma toda su vida, haciendo un voto de celibato y dedicándose a salvaguardar el reino de Hastinapura y no era justo criticarlo por desviarse del camino del Dharma. luchando por los Kauravas. Krishna responde que estaba bien, pero que era ‘su propio’ Dharma lo que Bheeshma defendió y si hubiera mostrado interés en gobernar el reino, solo en beneficio de un bien mayor, la guerra no habría estallado en primer lugar.

Hay dos significados de Dharma.

1. Dharma es Kaaya-Vaacha-Manasa Karma.

En otras palabras, Dharma significa un conjunto de actividades a realizar y no a través del cuerpo, el habla y / o la mente. Creer en Dios / divinidad / escritura / ismo es una actividad mental.

Este Dharma se refiere a la religión. Hay diferentes dharmismos, dharmas o religiones.

Este Dharma puede ser entendido por nuestra mente.

La gente establece las reglas, qué hacer y qué no hacer en este Dharma.

Cualquier Tom, Dick y Harry pueden saber y explicar este Dharma.

2. Dharma también significa El Gran Orden Cósmico / Las Leyes Eternas de la Naturaleza.

Este Dharma se refiere a las actividades del Gran Orden / Principio Cósmico.

Solo hay UNA ORDEN / PRINCIPIO CÓSMICO.

Este Dharma solo se puede entender a través de nuestra mente / conciencia espiritual.

La gente no establece ninguna regla aquí. La gente simplemente sigue las reglas de este Gran Eterno Dharma / Orden Cósmico (Ritam / Sanatana Dharma) a sabiendas o sin saberlo.

Solo 10 de cada mil millones conocerán este Dharma a través del conocimiento directo de la experiencia a través de la meditación profunda / Samadhi.

Aquí es donde la espiritualidad entra en escena.

Cuando todas las actividades del cuerpo y la mente se vuelven SILENCIOSAS, comienzan las actividades espirituales y súper conscientes. Tales actividades dan una idea de este Gran Dharma Cósmico.

Para conocer y comprender el conocimiento y la sabiduría de los videntes y yoguis indios que entendieron el Principio cósmico no dual, que se menciona en todas las religiones del mundo, por ejemplo, el hinduismo, el budismo, el cristianismo, el islam, etc., haga clic e ilumine .

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Para saber sobre religión versus espiritualidad, haga clic en:

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Shubhamastu: ¡que te suceda el bien!

Cualquier término espiritual de / de cualquier sistema espiritual debe tener su comprensión explicable en un lenguaje sencillo sin utilizar para la explicación ninguno de los términos técnicos del sistema espiritual original y su lenguaje.

En este enfoque del Dharma, podemos mantenernos seguros de que en todos los sistemas religiosos / espirituales tienen su propia comprensión del Dharma, incluso sin tener el término especial analógico al término Dharma …

Con esto, quiero decir que Dharma es un término que cubre algo universal para la existencia humana. Algo que, de hecho, es la realidad central detrás del Dharma, que es aún más importante que todos los demás detalles, puntos de vista, ideas y términos adicionales pegados con el término en sí, acumulados dentro del curso natural de filosofar y conceptualizar el término. Por lo tanto, permítanme considerar el Dharma de esta manera espiritual humana universal.

Dharma significa / es / no es:

  • La vida humana digna de los individuos y la sociedad garantizada por el conocimiento espiritual de la experiencia de los individuos, especialmente aquellos individuos que gobiernan la sociedad …
  • Dharma no es un concepto, principio o dogma. Dharma es el término para la realidad de la vida tal como es. Cuando la realidad de la vida no es una vida digna basada en el conocimiento espiritual de los individuos, no hay Dharma (la teoría sobre Dharma o los principios de Dharma no tienen ningún valor práctico) …
  • Por lo tanto, Dharma es la realidad o no es la realidad … Dharma teórico no es Dharma …
  • Dharma no es religión (teísmo) ni ateísmo. Es la sabiduría práctica basada en el conocimiento experiencial espiritual personal implementado en la vida diaria de los individuos y la sociedad.
  • El tejido central del Dharma es la Moral, la Compasión y la Responsabilidad.
  • Dharma no ignora ningún reino de la vida humana. Dharma no es un término para la forma de vida “espiritual especial”. Contrariamente a eso, Dharma es la realidad natural de la vida como debería ser; la vida no se basa en ideales de filosofía espiritual sino en experiencias de la vida real.
  • No hay mejor o peor Dharma. No hay un Dharma correcto o falso. Naturalmente, las diferentes religiones / sistemas espirituales tienen diferentes actitudes teóricas hacia el Dharma (rico en teorías y escrituras o sin teorías especiales o escrituras sobre el Dharma).
  • Seguramente, la herencia espiritual india es la más rica tradición de “trabajar” con Dharma. Sin embargo, las personas que tienen su propio conocimiento espiritual de la experiencia identifican fácilmente el mismo Dharma en cualquier otra tradición mística de religiones / sistemas espirituales.
  • El mayor enemigo del Dharma es la religión supersticiosa y superficial y la batalla insignificante entre el teísmo y el ateísmo, como también vanos filosofar y separar la espiritualidad de la vida real, y el romanticismo espiritual sobre el Dharma como algo especial, al que los humanos no pueden llegar …

Dharayati iti dharma – Dharma como aquello que sostiene, sostiene y eleva a un humano, una sociedad juntos.

Ahora nuestro análisis es, cuáles son los valores o el comportamiento o las actitudes o la moral que debemos seguir, para que podamos tener buenas relaciones en la familia, amigos y podamos vivir pacíficamente en la misma sociedad o que estemos retenidos por el mismo grupo.

Esta es una definición muy natural. Por ejemplo, si quiero que mis hijas o hermanas no sean mal vistas por otros, entonces también debería seguirlo primero. Si quiero respeto de los demás, primero debería respetar a los demás. Si mis bienes o propiedades están asegurados, entonces no debería tener un ojo codicioso en la propiedad de otros. Si queremos ser recibidos con la sonrisa de los demás, entonces debemos hacerlo primero. Lo que sea que esperemos de otros, debemos hacerlo primero. Porque obtenemos nuestras propias reflexiones de la sociedad.

Si alguien viola estos valores, la confianza se reducirá. La gente comienza a dudar unos de otros y nos desintegraremos por dentro. Ahora no podemos abrazarnos. El impacto es claro hoy en día en la oficina, el equipo, la familia, la sociedad, el país. Porque nadie sigue los valores y espera que otros lo sigan. Dudamos de los demás y no confiamos en nadie.

Causa de la moral y la ética –

La moral predominante, tanto en la vida individual como en la vida social, se basa principalmente en el miedo: miedo a la policía, miedo al ridículo público, miedo al castigo de Dios, miedo al karma, etc. Las teorías actuales de la ética tampoco explican por qué una persona debe ser moral y ser buena con los demás. Swami Vivekananda ha dado una nueva teoría de la ética y un nuevo principio de moral basado en la pureza intrínseca y la unidad del Atman. Deberíamos ser puros porque la pureza es nuestra verdadera naturaleza, nuestro verdadero Ser divino o Atman. De manera similar, debemos amar y servir a nuestros vecinos porque todos somos uno en el Espíritu Supremo conocido como Paramatman o Brahman.

– (Fuente – http://belurmath.org/swamivivekananda.htm )

Dharma no es hinduismo, islam o sijismo. Para tu sorpresa, Dharma no tiene nada que ver con eso. Déjame explicarte

El hinduismo o el Islam, etc. se llama Sampradaye. ¿Qué es sampradaye? Un sampradaye es en realidad un grupo de personas que siguen una mentalidad o idea común. Como en el hinduismo, seguimos al Señor Krishna o al Señor Shiva. El ejército indio es un sampradaye, no un dharma.

¿Qué es el dharma entonces?

Suponga que sigue un muestreo de ojos en el que no puede mentir. Así que ahora déjame darte una situación. Supongamos que un día estás parado en la puerta de tu casa y una anciana ansiosa y completamente perdida que apenas puede correr se las arregló para esconderse en tu casa y antes de que puedas decir algo, ves a un grupo de personas que vinieron a ti y dice: “Señor, ¿ha visto a una anciana que pasaba corriendo? Nuestro líder religioso dijo que ella es la responsable de todo el tiempo que el sol se pone y la oscuridad se hace cargo”. Ahora todo depende de usted para salvar a la anciana. sabes por qué se pone el sol, pero explicarles a las personas que tienen pistolas y espadas en ese momento no es menos que dar tu propia vida.

Entonces dharma son las acciones que tomas y practicas cuando te llega una situación en la vida. El dharma correcto sería salvar a la anciana y mentir para salvar una vida.

El ejército indio es un sampradaye y su dharma es proteger a la India de cualquier enemigo.

El hinduismo y el islam y todos son sampradayes y ¿cuál es su dharma? Dharma es seguir el camino de DIOS.

Espero poder iluminar a todos mis amigos y mis respetuosos ancianos. Gracias

Si bien todas las respuestas aquí son excelentes y proporcionan una explicación lógica del dharma, hay un hermoso extracto que encontré en Krishnavtara de KM Munshi que proporciona una perspectiva filosófica a la definición de Dharma .

Por primera vez en muchos años, Krishna enfrentó una crisis en su confianza en sí mismo; Él no sabía que hacer. En sus dificultades, no tenía a nadie con quien hablar. Uddhava estaba fuera. Satyaki, siendo un amigo tan leal, no eludió la gran responsabilidad de entrenar al grupo de jóvenes guerreros Yadava listos para aceptar su liderazgo, pero en el fondo de sus corazones tenía sus dudas sobre correr el riesgo de una aventura tan poderosa.

La madre Devaki y sus esposas, Rukmini y Shaibya, sintieron instintivamente la lucha que estaba ocurriendo en su corazón y cada uno reaccionó de la manera característica.

Madre Devaki, amorosa y protectora, se aseguró de que las pruebas por las que estaba pasando no arrojaran sombra sobre las relaciones afectivas que subsistían entre él y los miembros de la familia. Viviendo en un mundo de sueños que giraba en torno a su querida Govinda, estaba convencida de que él era un Dios y que no había motivos para la ansiedad sobre el futuro.

Rukmini, la princesa de Vidarbha, más bella que nunca, ahora que sus curvas estaban redondeadas por la maternidad, tenía fe absoluta en su esposo. Nunca podría fallar. Había nacido para restablecer el Dharma. Las dificultades solo llegaron para que sus triunfos fueran más efectivos. Y en su forma fascinante, contribuyó con la verdadera esperanza y fe de una mujer, el aliado más fuerte del hombre.

Shaibya, la princesa de Karavirapura, siendo sabia y siempre vigilante, pudo ver el heroico tumulto en el corazón de su señor. Ella sabía que él era genial solo porque podía lidiar con las dificultades como nadie más podía hacerlo. Ella lo había visto involucrado en una lucha sombría, necesitando una acción rápida contra un desastre abrumador, y sabía qué fuerza milagrosa tenía para superar una crisis, por muy siniestra que fuera. Ella hablaba poco, pero seguía cada estado de ánimo de Krishna, y con una mirada, palabra o gesto, alentó su fe en sí mismo.

Krishna apreció profundamente la fe amorosa que su madre y sus esposas tenían en él y mantuvo su compostura habitual y su sonrisa alegre. En el fondo, sin embargo, estaba profundamente perturbado. Tenía un sentimiento insistente sobre cuál era la verdadera situación. Los Yadavas habían demostrado ser una caña rota. La esperanza de asegurar un triunfo rápido para Dharma, que él había concebido y planeado, casi había desaparecido. Todo lo que le quedaba era asistir al swayamvara y hacer lo mejor. Pero su presencia ya no invertiría el swayamvara con la majestad del irresistible Dharma. Solo sería uno de los distinguidos invitados. En la asamblea de reyes, todos verían que los Yadavas en su conjunto no estaban detrás de él. Y si la misión de Uddhava fallara, y no se sabía si su apelación al sentido de justicia de Bhishma prevalecería, los Nagas, liderados por Uddhava, podrían no ser capaces de tomar a Pushkara por la fuerza. Si Pushkara no fuera restaurado a Chekitana, habría fallado sin remedio, y el glamour de la irresistibilidad con el que había sido investido se desvanecería.

Si los Cinco Hermanos no aparecían en el escenario del swayamvara de una manera espectacular, como había planeado, se hundirían como antes en dependientes indefensos de la familia real de Kuru. El conflicto fratricida podría reiniciar, o podría no ocurrir nada, ya que Duryodhana dominaría por completo a Hastinapura. Además, Jarasandha, el enemigo jurado de la forma de vida aria, podría llevarse a la princesa de Panchala. La búsqueda de los caminos de Satya, Yajna y Tapas en los ashrams de los rishis, en los que floreció Aryadharma, se marchitaría por falta de protección y sin apoyo.

Cuanto más pensaba en la situación, más sentía que se había perdido algo. Lo habían llamado Dios; solo era un manojo de debilidades. Pensaban que era un hacedor de milagros; solo había sido un hombre inteligente con una rara racha de suerte.

Sus amigos tenían la impresión general de que había Dharma dondequiera que él estuviera y que Dharma trajo la victoria. Había ganado muchas victorias, era cierto, pero ¿trajo Dharma a donde quiera que se moviera? Si lo hizo, ¿por qué sus parientes no vieron al Dharma en lo que estaba convencido de que era lo correcto? Si no podía lograr que siguieran su camino, ¿cómo podría vencer el adharma en otros reyes en las generaciones venideras? ¿Y cómo se restablecería y protegería el Dharma? ¿Cómo podría convertirse en Dharma-gopta , el protector de la justicia, no en su tiempo, sino por la eternidad?

Fue llevado a un laberinto de intrincados rompecabezas. ¿Cuál era su Dharma por el que estaba luchando? ¿Y cómo podría protegerlo e inspirar a otros con él en cada situación frente a las vastas pasiones y debilidades liberadas por el hombre?

Era una noche tormentosa: lluvia, truenos, relámpagos, el mar azotando olas gigantes contra el terraplén, la lluvia caía sobre el techo como en una lluvia de rocas.

Un grito repentinamente rasgó el aire: ‘¿Qué es el Dharma?’ El grito destrozó el sueño de Krishna y agitó su mundo de sueños. ‘¿Qué es el Dharma?’ – Reverberó por toda la tierra y en los cielos.

Las escenas, vagas, confusas y sin forma, se presentaron ante él. Los hombres flotaban flotando, mezclándose y desapareciendo. Vrindavan, con sus frondosos árboles, monos sonrientes, pavos reales bailando. Y abandonó a Radha, fresca como una flor de Kunda , a quien amaba como su vida, a un destino solitario. ¿Era este Dharma?

El campo de lucha real en Mathura. Hombres, mujeres y niños gritando, forzando la vista, gesticulando. Golpeaba la cara ensangrentada del tirano, Kamsa, arrastrando su cadáver por el suelo, y la gente lo aclamaba como un salvador. Pero había matado a su tío materno. ¿Fue Dharma?

Gran Hermano y él estaban huyendo de Mathura, encontrando seguridad en Gomantaka a través de las áridas colinas de Sahyadri. Tenían miedo de que Jarasandha destruyera a los Yadavas a causa de ellos. ¿Fue cobardía? ¿Fue Dharma?

Al pie de la colina de Gomantaka, Balarama estaba listo para aplastar el cráneo de Jarasandha. Intervino y detuvo la maza del Gran Hermano a mediados de la carrera, y así salvó la vida del emperador, la fuente de todo adharma en Aryavarta, con la ruina de muchos reyes justos, el cierre de numerosos hogares de aprendizaje y piedad, y la ruina de miles de familias ¿Era eso Dharma?

En las afueras de Kundinapura. Levantó a los príncipes Rukmini en su carro, la secuestró e infligió heridas a su hermano perseguidor. El swayamvara se convirtió en una ocasión para rechinar los dientes y llorar a las mujeres. El corazón del bondadoso Bhishmaka estaba roto. Rukmi fue conducido al exilio autoimpuesto. ¿Era eso Dharma?

Hastinapura Lanzó su peso contra Duryodhana luchando por corregir el mal que le hicieron. Se cruzó en el camino de Karna, el desafortunado hombre, perjudicado por su madre en el momento de su nacimiento y por los hombres, quienes desafiaron sus desgracias con noble fortaleza, recuperando el oro de la habilidad y el estado del polvo por pura habilidad y carácter. . ¿Era eso Dharma?

El palacio de Kampilya. Drupada y sus hijos le abrieron sus corazones. Aceptó su confianza, pero se negó a correr el riesgo de luchar contra los Kurus, planeó un swayamvara espectacular que probablemente terminaría en un completo fracaso. ¿Era eso Dharma?

Krishna se estremeció mientras dormía. Al abrir los ojos vio los ojos amorosos de Rukmin fijos en él. Intentó sonreír y se durmió …

Nuevamente vio a hombres y mujeres que venían en interminables procesiones, gritando, haciendo muecas, rezando, llorando, hablando de Dharma, esperando saber qué era, incapaz de dar una respuesta satisfactoria. Se escuchó a sí mismo preguntando a estos hombres y mujeres: ‘¿Conoces el Dharma?’

‘Sí’, dijo uno, ‘lo sé’. Y él era un fanático de los beneficios. Tenía el rostro de Satrajit, pero un poco retorcido y mucho más siniestro. «Compro Dharma», dijo, «a los brahmanes, incluso a los dioses. Alimento a mi familia. Adoro en los santuarios. Porque solo yo sé reunir riquezas y darlas.

‘Tu Dharma es el hijo de la codicia. No te conozco ‘, se escuchó a sí mismo Krishna, y lo dejó pasar …

«Conozco el Dharma», afirmó otro, marcado con los emblemas de la santidad, «soy piadoso. Me he alejado de los caminos del pecado, nunca asesinado, nunca robado, nunca prostituido. Mi camino es el único camino recto.

‘Tu Dharma es el hijo del miedo. No te conozco ‘, dijo Krishna y lo dejó pasar …

Llegó el tercero, un atrevido demonio. “Conozco mi Dharma”, dijo. ‘He destruido a mis enemigos, porque el que se opone a mí es de la semilla del pecado. Realizo sacrificios, doy caridad y proclamo mi victoria al mundo. Alimento a los brahmanes y ellos cantan mis alabanzas.

‘Tu Dharma es el hijo de la vanidad. No te conozco ”, dijo Krishna y lo dejó pasar …

Luego vino ante él uno que era manso y resignado. “Sé Dharma, nadie más lo sabe”, dijo. ‘Es humildad. Sin resistencia, sufro errores alegremente. Tengo hambre, sed, frío, incluso desgracia. Ese es el privilegio de los mansos de espíritu. La suya es la gloria del Dharma.

‘Tu Dharma es el hijo de la mente esclava que no conoce la divinidad dentro de él. No te conozco ”, dijo Krishna y lo dejó pasar …

Luego vino otro, astuto como un zorro, y dijo: ‘Conozco mi Dharma. Me mantengo alejado de la acción arriesgada y de las guaridas de leones, y camino por el camino de la seguridad, que viene de la paz y del temor a la ira de los dioses.

‘Tu Dharma es hijo de la cobardía. No te conozco ”, dijo Krishna y lo dejó pasar …

Sin embargo, llegó otro, que dijo: ‘Conozco mi Dharma. Es vender el facour de los dioses a aquellos que me abren sus bolsas de dinero. Ofrezco la esperanza de salvación a quienes no la tienen. Borrachos, bailan de alegría.

‘Tu Dharma es el hijo del fraude. No te conozco ”, dijo Krishna y lo dejó pasar …

Llegó otro, que dijo con un aire de superioridad: ‘Conozco mi Dharma. Es escapar de las trampas de la vida, reprimir los anhelos de la carne. Desprecio la debilidad humana en mí mismo en los demás, y me deleito en el fuerte desapego. Evito los contactos con hombres y vivo aparte y superior a ellos.

‘Tu Dharma es hijo de la arrogancia. No te conozco ”, dijo Krishna y lo dejó pasar …

Y llegó otro, satisfecho de sí mismo. “Conozco mi Dharma”, dijo. ‘Presto dinero a los dioses, dando limosnas a los pobres. Entro en lo que doy en un libro de contabilidad, que Chitragupta, el contador divino, abrirá cuando aparezca ante mi muerte ante el trono del Dharma. Luego presentaré mi factura y cobraré mis cuotas con interés compuesto y viviré con comodidad a partir de entonces ”.

Krishna dijo: ‘Tu Dharma es el hijo del comercio. No te conozco. y dejarlo pasar …

Y llegó otro y su actitud fue untuosa, y dijo: ‘Conozco mi Dharma. No me importa lo que haga: asesino, robo, vengador. Pero canto las glorias del Gran Dios y convierto mi pecado en una canción. Sé que Él me perdonará, por malvada que sea. Mi dios es misericordioso.

‘Tu Dharma es el hijo del engaño. No te conozco ”, dijo Krishna y lo dejó pasar …

Y luego vino otro con el semblante de la sabiduría y las palabras de un santo. ‘Mi Dharma no es resistir el mal. Sufriré en silencio y heredaré el reino de los cielos. Deja que los malvados vean su malvado destino. No son de mi incumbencia. Mi martirio me hará ganar la gloria.

‘Tu Dharma es el hijo de la inacción. No te conozco ”, dijo Krishna y lo dejó pasar …

Luego vino otro con su cuerpo fragante como las hojas de limón, con labios sonrientes y cabello bien engrasado. ‘Todo Dharma es ilusión. Como bebida y disfruto como me gusta. Mi cuerpo es mi único santuario. Los placeres de la carne son mis rituales de adoración. Más allá de ellos no hay nada; después de mí no hay nada.

‘Eres el hijo de un demonio. Nunca te perdonaré ”, dijo Krishna, y con disgusto le dio la espalda …

De repente la procesión se desvaneció.
Krishna se despertó, su corazón latía con fuerza. Luego sonrió para sí mismo. Su sueño le había dicho cómo los hombres veían a Dharma. Pero también había conocido al Dharma.

Conocía el Dharma de los gobernantes de hombres como Bhishma y Drupada. Fue para defender a su gente, para alimentar a los hambrientos, para ayudar a los desamparados, para fomentar el aprendizaje, para mantener las antiguas formas de vida piadosa.

También conocía el Dharma de la familia. Creó el hermoso vínculo que Drupada había tejido entre él y sus hijos; entrelazó a los Cinco Hermanos para que vivieran el uno para el otro y para su madre; hizo que Rukmini y Shaibya fueran partes de él; llevó a su madre Devaki a ver todo en su hijo y a su hijo en todo.

También conocía el Dharma del Maestro, que vivía solo para comprender a todos los que acudían a él con simpatía y que, por el amor que les tenía, los inspiraba a ser mejores de lo que eran.

Todo esto fue Dharma, sin duda. Pero también lo fueron los Dharmas de todos los demás a quienes había rechazado. Les dio a cada uno algo noble para vivir: escaleras construidas a partir de la debilidad del corazón para que puedan subir a un Dharma más alto, sintiéndose siempre mejor que antes con cada peldaño que subieron. Los hombres estaban hechos de manera diferente, y cada uno necesitaba su propia escalera. De no haber sido por eso, habrían sido demonios con labios sonrientes y un aire satisfecho de sí mismo, como el de la procesión, cuyo cuerpo era su santuario y cuyos únicos rituales de adoración eran los placeres de la carne.

Los truenos sacudieron los pasillos de la mansión. Rayo alquila el aire. Las olas del mar azotaron con enojo el terraplén.

Mientras los destellos iluminaban la habitación en la que yacía, una luz interior también parecía llegar a él. Vio claramente, claramente, lo que había estado buscando a tientas durante tanto tiempo. La vida, pecaminosa, miserable, noble, inspiradora, era una e indivisible. Al aceptar la misión de luchar por su ennoblecimiento, abrazó, no una parte de la vida, sino toda.

Sin darse cuenta, había estado luchando por cumplir las expectativas de todos: como hijo, como amigo, como esposo, como hermano, como guerrero, como líder, como defensor del camino recto, en todo momento alimentando al hambre de hombres y mujeres por alguien a quien amar, animar e inspirar; y habían aprendido a evaluar la excelencia de otros hombres comparándolos con él. Este era el secreto de por qué había conmovido a muchos que, de no haber sido por él, se habrían quedado estancados.

Por eso, en su éxtasis al encontrarle lo que ansiaban, muchos lo llamaban “su” Govinda; otros, un redentor; algunos, incluso un dios.

La Madre Devaki y el tío Akrura, almas profundamente religiosas, en su amor desbordante por él, lo habían considerado Vaasudeva, no el hijo de Vasudeva, el jefe de Yadava, sino VAASUDEVA, eso es todo, como muchos fervientes adoradores llamaron al Gran Dios.

Le gustaría ser VAASUDEVA, eso es todo, el Gran Dios, si pudiera, reflexionó. Entonces encontraría un lugar en cada corazón. Entonces su Dharma inspiraría a todos los hombres de todas las edades en todo momento. ¿Pero cuál era su Dharma?

Se rio para sí mismo. No lo sabía incluso en este momento crítico cuando el tejido de su vida se estrellaba a su alrededor.

Él abrió los ojos. Encontró a Rukmini mirándolo con ansiedad. ¿Se ha alterado su sueño? ella preguntó.

‘No. Solo estoy pensando.

‘¿Qué estás pensando, señor?’ ella preguntó de nuevo.

‘Vaidarbhi, ¿cuál crees que es tu Dharma?’

Rukmini sonrió con la sonrisa de la esposa feliz y devota. ‘¡Mi Dharma! Eso es muy simple. Vivir en ti para que puedas vivir en mi corazón.

Krishna presionó su mano y cerró los ojos.

Se durmió y, en el ocaso de un sueño, reanudó la cadena de sus pensamientos rotos. Dharma no es simplemente una esperanza. Ni especulación. Ni rituales. Nada que esté inspirado por la ira, la codicia o el miedo … Es la voluntad de formarse, hombres y situaciones, superando las debilidades.

No, eso no fue suficiente; Dharma para cada uno es, para soldar la visión, la voluntad y el hecho, no son tres sino uno, para que pueda esforzarse, cada uno a su manera, por vivir en Todos, VAASUDEVA, para que Todos puedan vivir en él. .

A la mañana siguiente, Satyaki y Kritavarma se acercaron a él con el corazón roto. Ellos no supieron qué hacer. En un susurro, Satyaki preguntó: ‘Señor, ¿qué haremos ahora? Los Yadavas no tienen fe en lo que vamos a hacer.

Había una nueva luz en sus ojos. Él sonrió con la sonrisa de alguien a quien había llegado la luz. ‘No los culpes, Satyaki. No han fallado. Sería más cierto decir que les hemos fallado.

¿Pero qué haremos? ¡Parece que los tres vamos a hacer un tonto!

‘Satyaki, vendrán si vivimos en fe nosotros mismos’, dijo Krishna.

‘¿Cómo podemos hacer eso?’

Krishna sonrió. ‘Les daremos fe, Satyaki, si tomamos Pushkara, buscamos un novio para Draupadi y curamos el odio entre Drona y Drupada. Por el momento no pienses en lo que sucederá. Hagamos que las cosas sucedan.

Fuente: ¿Qué es el Dharma? Las reflexiones de Sri Krishna .

Solicito a todos que por favor encuentren algo de tiempo para leer el siguiente texto sobre Dharma . Le ruego me disculpe porque mi respuesta es larga, pero confíe en mí, vale la pena leerlo para comprender claramente el Dharma y el Sanatana Dharma. Espero que esto sea útil para los lectores.

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En este mundo, el hombre no está destinado a trabajar como cerdos. Debe ser inteligente para darse cuenta de la importancia de la vida humana y negarse a actuar como un animal ordinario. Un ser humano debe darse cuenta del objetivo de su vida, y esta dirección se da en toda la literatura védica , y la esencia se da en el Bhagavad-Gita . La literatura védica está destinada a los seres humanos, no a los animales. Los animales pueden matar a otros animales vivos, y no se trata de pecado por su parte, pero si un hombre mata a un animal por la satisfacción de su gusto incontrolado, debe ser responsable de violar las leyes de la naturaleza. En el Bhagavad-Gita se explica claramente que hay tres tipos de actividades según los diferentes modos de la naturaleza: las actividades de bondad , de pasión y de ignorancia . Del mismo modo, hay tres tipos de comestibles también: comestibles en bondad , pasión e ignorancia . Todo esto se describe claramente, y si utilizamos adecuadamente las instrucciones del Bhagavad-Gita, toda nuestra vida se purificará y, en última instancia, podremos llegar al destino que está más allá de este cielo material.

Ese destino se llama cielo Sanatana , el cielo espiritual eterno . En este mundo material encontramos que todo es temporal. Nace , permanece durante un tiempo , produce algunos subproductos , disminuye y luego desaparece . Esa es la ley del mundo material ,
ya sea que usemos como ejemplo este cuerpo, una fruta o algo así. Pero más allá de este mundo temporal hay otro mundo del que tenemos información. Este mundo consiste en otra naturaleza que es Sanatana , eterna . Jiva también se describe como Sanatana , eterna, y el Señor también se describe como Sanatana en el Capítulo Once. Tenemos una relación íntima con el Señor , y debido a que todos somos cualitativamente uno : el Sanatana-dhama o cielo, la Suprema Personalidad Sanatana y las entidades vivientes Sanatana, todo el propósito del Bhagavad-Gita es revivir nuestra ocupación Sanatana , o Sanatana-dharma , que es la ocupación eterna de la entidad viviente . Estamos involucrados temporalmente en diferentes actividades, pero todas estas actividades pueden ser purificadas cuando dejamos de lado todas estas actividades temporales.
actividades y retomar las actividades prescritas por el Señor Supremo. Eso se llama nuestra vida pura.

El Señor Supremo y Su morada trascendental son ambos Sanatana, como lo son las entidades vivientes, y la asociación combinada del Señor Supremo y las entidades vivientes en la morada Sanatana es la perfección de la vida humana. El Señor es muy amable con las entidades vivientes porque son sus hijos. El Señor Krishna declara en el Bhagavad-Gita: ” Yo soy el padre de todos. Por supuesto, hay todo tipo de entidades vivientes según sus diversos karmas, pero aquí el Señor afirma que Él es el padre de todos ellos . Por lo tanto, el Señor desciende para reclamar todas estas almas caídas y condicionadas para llamarlas de vuelta al cielo eterno de Sanatana para que las entidades vivientes de Sanatana puedan recuperar sus posiciones eternas de Sanatana en asociación eterna con el Señor. El Señor mismo viene en diferentes encarnaciones , o envía a sus sirvientes confidenciales como hijos o sus asociados o Acharyas para reclamar las almas condicionadas .

Por lo tanto, Sanatana-dharma no se refiere a ningún proceso sectario de religión. Es la función eterna de las entidades vivientes eternas en relación con el Señor Supremo eterno. Sanatana-dharma se refiere, como se dijo anteriormente, a la ocupación eterna de la entidad viviente. Ramanujacharya ha explicado la palabra Sanatana como “lo que no tiene principio ni fin”, por lo que cuando hablamos de Sanatana-dharma , debemos dar por sentado que la autoridad de Sri Ramanujacharya no tiene principio ni fin .

La palabra inglesa ” religión ” es un poco diferente de Sanatana-dharma. La religión transmite la idea de la fe , y la fe puede cambiar . Uno puede tener fe en un proceso particular, y puede cambiar esta fe y adoptar otra, pero Sanatana-dharma se refiere a esa actividad que no se puede cambiar . Por ejemplo, la liquidez no puede extraerse del agua, ni el calor puede extraerse del fuego . Del mismo modo, la función eterna de la entidad viviente eterna no se puede tomar de la entidad viviente . Sanatana-dharma es eternamente integral con la entidad viviente .

Cuando hablamos de Sanatana-dharma , por lo tanto, debemos dar por sentado, bajo la autoridad de Sri Ramanujacharya, que no tiene principio ni fin . Lo que no tiene fin ni principio no debe ser sectario, ya que no puede estar limitado por ningún límite . Sin embargo, aquellos que pertenecen a alguna fe sectaria considerarán erróneamente que Sanatana-dharma también es sectaria, pero si profundizamos en el asunto y lo consideramos a la luz de la ciencia moderna, es posible que veamos que Sanatana-dharma es el negocio. de todas las personas del mundo, es decir, de todas las entidades vivientes del universo .

La fe religiosa no Sanatana puede tener algún comienzo en los anales de la historia humana, pero la historia de Sanatana-dharma no tiene un comienzo porque permanece eternamente con las entidades vivientes. En lo que respecta a las entidades vivientes, los Shastras autorizados afirman que la entidad viviente no tiene nacimiento ni muerte. En el Bhagavada-Gita se afirma que la entidad viviente nunca nace y él nunca muere. Es eterno e indestructible, y continúa viviendo después de la destrucción de su cuerpo material temporal.
En referencia al concepto de Sanatana-dharma, debemos tratar de entender el concepto de religión a partir del significado de la palabra en sánscrito. Dharma se refiere a aquello que existe constantemente con el objeto particular . Concluimos que hay calor y luz junto con el fuego ; sin calor y luz, la palabra fuego no tiene sentido. Del mismo modo, debemos descubrir la parte esencial del ser vivo, esa parte que es su compañero constante . Ese compañero constante es su cualidad eterna, y esa cualidad eterna es su religión eterna .

Cuando Sanatana Goswami le preguntó a Shri Caitanya Mahaprabhu sobre el Svarupa de cada ser vivo, el Señor respondió que el Svarupa o la posición constitucional del ser vivo es la prestación del servicio a la Suprema Personalidad de Dios. Si analizamos esta declaración del Señor Caitanya, podemos ver fácilmente que cada ser vivo está constantemente dedicado a prestar servicio a otro ser vivo . Un ser vivo sirve a otros seres vivos en dos capacidades. Al hacerlo, la entidad viviente disfruta de la vida.
Los animales inferiores sirven a los seres humanos como los sirvientes a su amo. A sirve al maestro B, B sirve al maestro C y C sirve al maestro D y así sucesivamente. En estas circunstancias, podemos ver que un amigo sirve a otro amigo, la madre sirve al hijo, la esposa sirve al esposo, el esposo sirve a la esposa, etc.
Si continuamos buscando con este espíritu, se verá que no hay excepción en la sociedad de los seres vivos a la actividad de servicio. El político presenta su manifiesto al público para convencerlos de su capacidad de servicio. Los votantes, por lo tanto, le dan al político sus valiosos votos, pensando que prestará un valioso servicio a la sociedad. El comerciante sirve al cliente, y el artesano sirve al capitalista. El capitalista sirve a la familia, y la familia sirve al estado en términos de la capacidad eterna del ser vivo eterno.
De esta manera, podemos ver que ningún ser vivo está exento de prestar servicio a otros seres vivos y, por lo tanto, podemos concluir con seguridad que el servicio es el compañero constante del ser vivo y que la prestación del servicio es la religión eterna del ser vivo. .

Sin embargo, el hombre profesa pertenecer a un tipo particular de fe con referencia a tiempos y circunstancias particulares y, por lo tanto, afirma ser una secta hindú, musulmana, cristiana, budista o de cualquier otro tipo. Tales designaciones son no-Sanatana-dharma. Un hindú puede cambiar su fe para convertirse en musulmán, o un musulmán puede cambiar su fe para convertirse en hindú, o un cristiano puede cambiar su fe, etc. Pero en todas las circunstancias, el cambio de fe religiosa no afecta la ocupación eterna de prestar servicio a los demás . El hindú, musulmán o cristiano en todas las circunstancias es servidor de alguien. Por lo tanto, profesar un tipo particular de secta no es profesar el Sanatana-dharma de uno. La prestación del servicio es Sanatana-dharma .

De hecho, estamos relacionados con el Señor Supremo en servicio . El Señor Supremo es el disfrutador supremo, y nosotros, las entidades vivientes, somos Sus servidores . Somos creados para su disfrute, y si participamos
en ese disfrute eterno con la Suprema Personalidad de Dios, nos hacemos felices . No podemos ser felices de otra manera. No es posible ser feliz de forma independiente , al igual que ninguna parte del cuerpo puede ser feliz sin cooperar con el estómago. No es posible que la entidad viviente sea feliz sin prestar un servicio amoroso trascendental al Señor Supremo .

Referencia – Srimad Bhagavad Gita – Como es (Introducción)
Nota: – Puede usar el siguiente enlace para leer la versión en línea.
Bhagavad-gītā tal como es

Todas las acciones, hagamos lo que hagamos, si en él se mantiene el dharma, tales acciones o el fruto de tales acciones se llaman dharmicas y puras. Mejora el estado evolutivo.
A continuación he publicado una de mis respuestas sobre wt es dharma y karma

Karma tiene UN significado que es Acción. Mientras que Dharma tiene muchos significados. el principal ser, `Ese Principio / ley de la Naturaleza que mantiene el Universo en equilibrio
p.ej
Una naturaleza inherente, como la naturaleza (dharma) del fuego es quemar, hielo para enfriar, del SOL es dar luz, la nube es dar lluvia, agua para calmar la sed, miel, dulce, limón agrio ect
cuando pierden o hacen lo contrario a esta naturaleza, se llama Adharma.

Dharma es también un deber, responsabilidad / protección, por ejemplo.
de un padre a sus hijos, hijos a sus padres, un maestro a sus alumnos, un gobierno a su gente ect cualquier karma asignado, hacerlo con total dedicación se llama el Dharma del artista (kartha) de este Karma
La lista puede seguir ….
se puede resumir en

Cuando uno realiza su Karma de acuerdo con el Dharma, la paz y la prosperidad están aseguradas.

La palabra Karma a menudo se confunde / expresa como resultado de una mala acción / acción.

Karma Phala es la palabra para el fruto de la acción.
Kama = acción, Phala = fruta y la fruta puede ser buena o mala dependiendo de la acción

KARMA puede ser buena o mala acción.

Dharmismo: ¿Qué es el Dharma?

Obligaciones religiosas justas , el Dharma del que se habla en Geetha se relaciona con cinco tipos, a saber; Kula (deber hacia la casta), Desha (deber hacia la nación), Matha (deberes relacionados con la religión), Gana (deberes relacionados con la sociedad) y Apath (deberes durante las adversidades).

¿Qué significa dharma: conducta justa o potencial humano? – El mundo de Ramayana y Mahabharata

Como he explicado en otra parte, la mitología índica antigua no tenía mucho peso con la dicotomía del bien contra el mal. La definición de Bhagavān no incluye la bondad o la benevolencia como un atributo.

Además, estoy repitiendo lo que he escrito sobre el concepto de Dharma anteriormente.

Mientras que la realidad en la que vivimos puede entenderse en términos de masa y energía y sus transformaciones, el mundo de Mahabharata puede entenderse de manera similar como diversas manifestaciones de energía espiritual. [Compáralo con la Fuerza en Star Wars].

Básicamente se reduce a esto:

Dios es pura energía espiritual. Dicha energía se comporta de maneras muy particulares. Esas formas se conocen como Dharma. Por lo tanto, el Dharma es indistinguible de Dios, y por esa definición, Dios no puede violar el Dharma.

Dharma se manifiesta en el universo en forma de varias leyes y formas:

  • Como las reglas de acumular mérito espiritual a través de la penitencia, la limpieza, el rechazo de la malicia y (la búsqueda y la adhesión a) la verdad
  • Como las reglas del uso del mérito espiritual a través de astras, bendiciones, maldiciones y conocimiento técnico.
  • Como las reglas de perder el mérito espiritual a través del orgullo, la envidia, la codicia / la lujuria y la ira.

Los lectores astutos reconocerán las tres transformaciones del mérito espiritual como asociadas con los tres tipos de temperamentos (Gunas), a saber. Satva, Rajas y Tamas respectivamente.

Hay varias distinciones importantes entre Dharma y Ética.

1. Ad harma no es la simple violación de las reglas

Cuando hablamos de ética, hablamos de cosas como el bien, el neutro o el mal. En Dharma, hablamos de acumular, usar y perder (desperdiciar) el Mérito Espiritual. Sin embargo, estas cantidades no son equivalentes exactos.

Esto se debe a que el Dharma incluye las reglas para la pérdida del mérito espiritual y, por lo tanto, lo opuesto al Dharma, es decir, el Adharma, no se define simplemente como incidentes aislados de pérdida del mérito espiritual.

Dharma no define una posición ética idealista o filosófica, sino el estado real y natural de una persona. Cada persona naturalmente acumula, usa y pierde mérito espiritual, al igual que naturalmente inhalamos, usamos y exhalamos aire (o comida o lo que sea). Según las tendencias, podría haber una ganancia neta, equilibrio o pérdida de mérito en la vida (uno podría estar completamente en forma, no perfecto, pero funcional o debilitado). Esto es todo natural.

Adharma constituye el estado antinatural en el que hay una pérdida constante, acumulativa y completa de mérito espiritual por parte de una persona.

Por ejemplo, el voto de Karna de dar indiscriminadamente cosas a los brahmanes durante sus oraciones matutinas fue lamentablemente inadecuado para contrarrestar sus continuas atrocidades, lo que condujo a una pérdida completa de mérito espiritual y, en consecuencia, la pérdida de memoria, armadura divina y, finalmente, la muerte.

2. El mal puede ser rentable a corto plazo, Adharma no es

Adharma también se conoce como Manyu (मन्युः), que significa tormento e indignación.

La idea es que debido a que Adharma es un estado de existencia antinatural, no trae nada más que dolor y paranoia a la persona en cuestión. No hay margen de beneficio, incluso a corto plazo: olvídate del más allá.

Por ejemplo, Duryodhana no tuvo un momento de paz, incluso cuando los Pandavas estaban en el exilio, tuvo que ir y regodearse tras ellos (bueno, lo intentó y falló) en el Ghoshayatra.

De esa manera, se puede decir que el concepto de Dharma / Adharma es altamente utilitario y práctico, en el que Adharma no solo se considera despreciable, o una aberración del universo como el Mal, también se considera un curso de acción francamente estúpido y risible.

3. No hay un concepto de “grisidad” en el Dharma: es un binario absoluto y discreto.

No hay un terreno neutral entre Dharma y Adharma: una persona tiene mérito espiritual o no. Esta es una distinción importante de muchos sistemas de ética que incluyen una posición “neutral” entre el “bien” y el “mal”.

4. El sistema de Dharma constituye un sistema de moralidad azul y naranja.

Una vez más, repito un hecho importante: que la pérdida del mérito espiritual, si se controla, es una parte aceptable del Dharma.

Esto significa que con moderación , orgullo, envidia, lujuria / avaricia e ira se consideran formas legítimas de comportamiento.

Así tenemos a Durvasa, el malhechor en serie, Vrihaspati que viola a su cuñada por lujuria, Chyavana que recompensa a los Ashvins y va en contra de Indra por pura vanidad y rencor, y Kaushika que se convierte en un Brahmarishi a pesar de estar motivado únicamente por la envidia. Todas estas personas se escapan sin malas consecuencias.

Entre los no sabios, Bhima queda libre de escoceses a pesar de ser un matón, los gemelos Nakula y Sahadeva eran hombres de mujeres celebrados (dadas las acciones de Arjuna en la historia, eso realmente dice algo), Ulupi nunca es criticado por desear a Arjuna, e incluso La envidia de Madri y Drupada se recompensa más allá de lo creíble.

Incluso el propio juego de Yuddhishthira no es criticado como un mal hábito: se lo critica por ser Anakshagya (अनक्षज्ञ, inexperto en dados, incapaz de detectar incluso trampas), y por apostar a algo que ya no era de su propiedad.

(Nadie debatió si Draupadi era propiedad; el debate fue si ella seguía siendo propiedad)

Desde un punto de vista puramente ético, muchas de estas acciones serían francamente despreciables.

En pocas palabras, si un sistema Bueno contra el Mal es un tipo de dicotomía y se llama sistema Blanco y Negro, entonces Dharma vs Adharma es otro tipo de dicotomía diferente e independiente llamado sistema Azul y Naranja.


Como se explica aquí, se puede decir que Dharma es el mantenimiento de la circulación del mérito espiritual.

Por lo tanto, Adharma, que es un sumidero de dicho mérito, es antitético.

Pero, ¿qué pasa con la acumulación excesiva? ¿Qué pasa si alguien no solo evita la pérdida, sino también el uso del mérito espiritual, acaparándolo por su propio bien? ¿No es ese Adharma también?

Ambas epopeyas responden afirmativamente a esta pregunta. Cuando los sabios o los laicos muy virtuosos acumulan mucho mérito espiritual, los Dioses hacen todo lo posible para que lo usen, por las buenas o por las malas.

Es por eso que Indra se libera incluso después de atraer constantemente la ira de sabios como Gautama y Chyavana, porque está invirtiendo su acumulación de méritos espirituales y devolviéndola a la circulación. Es por eso que Indra es Dios, y su hijo, Arjuna, el verdadero héroe.

Se atribuye erróneamente a Religión / Matemáticas / Panth.

Hablar en general es un deber justo de uno bajo las circunstancias y limitaciones dadas. Algunas veces, incluso la filosofía / materia que le permite decidir cuál es el deber justo también se llama Dharma.

Separa justos (buenos) e injustos (malos). y también prioridad del deber justo en caso de conflicto, dos deberes justos. Por ejemplo: el Dharma de sus padres es proteger a los niños, un Dharma policial debe castigar al culpable ahora si el propio niño es el culpable, ¿a qué Dharma hay que seguir?

Parents Dharma es proteger a los niños de peligros, dificultades, de cometer crímenes pero no de la justicia.

La columna vertebral del Dharma es verdad / realidad, en base a la cual, utilizando nuestro sistema de valores, decidimos qué es Dharma y Adharma (bueno / malo).

Matar animales para comer:

  • Verdad / realidad: matamos a un animal por comida, más aún por gusto / placer con la lengua.
  • Sistema de valores: Ahimsa: sé amable con todas las criaturas vivientes.
  • Dharma: en caso de inanición, puedes comer carne matando animales, pero para satisfacer tus papilas gustativas no es correcto matar animales.

Depende de cuánto conozca y respete / valore Ahimsa (especialmente ser amable con otros seres vivos), decidir si es correcto o no.

Entonces, la verdad y la realidad son estáticas, pero a medida que su sistema de valores cambia, su Dharma cambiará.

Bhishma (circunstancias y limitaciones):

  • Verdad: él sabe que Dhuryodhan es adharmi, sería una injusticia luchar contra Pandavas, prometió servir al Trono de Hastinapur. Y un luchador inmejorable en una batalla justa.
  • Sistema de valores: la prioridad de Bhishma era su voto sobre todo (su ego) en lugar de su adhesión al Sanatana dharma (sobre su ego)
  • Dharma: obligado a luchar contra los pandavs, incluso si eso significaba que iba a luchar contra Dharma en el campo de batalla

Krishna en Bhishma:

  • Sistema de valores: castigar a Dhuryodhan por: Kapat Jyuda, Droupadhi apmaan, Lakya griha y, finalmente, servir a la justicia está por encima de cualquier voto. Bhishma es esclavo de su voto, mientras que Krishna es totalmente obediente al Dharma.
  • Dharma: matar a Bhishma usando cualquier medio dentro del conjunto de habilidades de uno (lo que interpretamos incorrectamente como traición).

Entonces, los valores individuales vienen después de los valores impersonales, porque aunque mantener el voto era una gran virtud, pero apoyar a Dhuryodhan es un pecado mayor. Los valores individuales estarán contaminados con el ego, por lo que el sistema de valores impersonales está por encima del individuo

Global / Universal Dharma> Nación Dharma> Estado> Aldea> Familia> Individual.

Dharma

Según yo, Dharma es:

Los sabios dicen que Dharma es una palabra sánscrita para el propósito de la vida.

El dharma cambia según el tiempo, el lugar y la situación.

Dharma brota armonía interior y satisfacción duradera.

Dharma se basa en el antiguo principio que dice que cada uno de nosotros tiene una misión heroica mientras caminamos en este mundo.

Todos hemos recibido un conjunto único de dones y talentos que nos permitirán realizar fácilmente este trabajo de la vida.

La clave es descubrirlos y, al hacerlo, descubrir el objetivo principal de su vida.

Y el objetivo principal de la vida es el Dharma.

Fuente: el monje que vendió su Ferrari

Gracias por leer.