¿Cuál es el significado del universalismo religioso?

Creemos no solo en la tolerancia universal, sino que aceptamos todas las religiones como verdaderas.

Así como hemos reconocido la unidad por nuestra propia naturaleza, también debemos reconocer la variación. Debemos aprender que la verdad puede expresarse de cien mil maneras, y que cada una de estas formas es verdadera hasta donde llega. Debemos aprender que lo mismo se puede ver desde cien puntos de vista diferentes, y que el veterinario sea lo mismo. Toma por ejemplo el sol. Supongamos que un hombre parado en la tierra mira el sol cuando sale por la mañana; él ve una gran pelota. Supongamos que comienza un viaje hacia el sol y lleva una cámara con él, tomando fotografías en cada etapa de su viaje, hasta que llega al sol. Se verá que las fotografías de cada etapa son diferentes de las de las otras etapas; de hecho, cuando regresa, trae consigo tantas fotografías de tantos soles diferentes, como parece; y, sin embargo, sabemos que el mismo sol fue fotografiado por el hombre en las diferentes etapas de su progreso. Aun así es con el Señor. A través de la filosofía alta o baja, a través de la mitología más exaltada o la más grosera, a través del ritualismo más refinado o el fetichismo ardiente, cada secta, cada alma, cada nación, cada religión, consciente o inconscientemente, está luchando hacia arriba, hacia Dios; Cada visión de la verdad que el hombre tiene, es una visión de Él y de nadie más. Supongamos que todos vamos con vasos en nuestras manos a buscar agua de un lago. Uno tiene una taza, otro un frasco, otro un balde, etc., y todos llenamos nuestros recipientes. El agua en cada caso, naturalmente, toma la forma del recipiente que llevamos cada uno de nosotros. El que trajo la copa tiene el agua en forma de copa; el que trajo la jarra, su agua tiene la forma de una jarra, y así sucesivamente; pero, en todos los casos, el agua, y nada más que agua, está en el recipiente. Así es en el caso de la religión; nuestras mentes son como estos vasos, y cada uno de nosotros está tratando de llegar a la realización de Dios. Dios es como esa agua que llena estos recipientes diferentes, y en cada recipiente la visión de Dios viene en la forma del recipiente. Sin embargo, él es uno. Él es Dios en todos los casos. Este es el único reconocimiento de universalidad que podemos obtener.

Nuevo principio de moralidad y ética: la moral prevalente, tanto en la vida individual como en la vida social, se basa principalmente en el miedo: miedo a la policía, miedo al ridículo público, miedo al castigo de Dios, miedo al karma, etc. Las teorías actuales de la ética tampoco explican por qué una persona debe ser moral y ser buena con los demás. Vivekananda ha dado una nueva teoría de la ética y un nuevo principio de moral basado en la pureza intrínseca y la unidad del Atman. Deberíamos ser puros porque la pureza es nuestra verdadera naturaleza, nuestro verdadero Ser divino o Atman. De manera similar, debemos amar y servir a nuestros vecinos porque todos somos uno en el Espíritu Supremo conocido como Paramatman o Brahman.

Nueva comprensión de la religión: una de las contribuciones más significativas de Swami Vivekananda al mundo moderno es su interpretación de la religión como una experiencia universal de la realidad trascendente, común a toda la humanidad. Swamiji enfrentó el desafío de la ciencia moderna al demostrar que la religión es tan científica como la ciencia misma; La religión es la “ciencia de la conciencia”. Como tal, la religión y la ciencia no son contradictorias entre sí, sino que son complementarias.

Esta concepción universal libera a la religión del dominio de las supersticiones, el dogmatismo, el sacerdocio y la intolerancia, y hace de la religión la búsqueda más alta y noble: la búsqueda de la Libertad suprema, el Conocimiento supremo, la Felicidad suprema.

El ideal de una religión universal.