EL MODELO DE TRABAJO – KARMA YOGA
Según la filosofía sankhya, la naturaleza está compuesta por tres fuerzas llamadas, en sánscrito, sattva, rajas y tamas. Estos, como se manifiestan en el mundo físico, son lo que podemos llamar equilibrio, actividad e inercia. Tamas se tipifica como oscuridad o inactividad; Rajas es actividad, expresada como atracción o repulsión; y Sattva es el equilibrio de los dos.
En cada hombre hay estas tres fuerzas. A veces prevalece Tamas. Nos volvemos perezosos, no podemos movernos, estamos inactivos, atados por ciertas ideas o por simple aburrimiento. En otros momentos prevalece la actividad, y en otros momentos ese equilibrio tranquilo de ambos. Nuevamente, en diferentes hombres, una de estas fuerzas es generalmente predominante. La característica de un hombre es la inactividad, la opacidad y la pereza; el de otro, actividad, poder, manifestación de energía; Y en otro más encontramos la dulzura, la calma y la gentileza, que se deben al equilibrio de la acción y la inacción. Entonces, en toda la creación, en animales, plantas y hombres, encontramos la manifestación más o menos típica de todas estas fuerzas diferentes.
Karma-Yoga tiene que lidiar especialmente con estos tres factores. Al enseñar qué son y cómo emplearlos, nos ayuda a hacer mejor nuestro trabajo. La sociedad humana es una organización graduada. Todos sabemos acerca de la moralidad, y todos sabemos sobre el deber, pero al mismo tiempo encontramos que en diferentes países el significado de la moralidad varía enormemente. Lo que se considera moral en un país puede considerarse en otro perfectamente inmoral. Por ejemplo, en un país los primos pueden casarse; en otro, se piensa que es muy inmoral; en uno, los hombres pueden casarse con su cuñada; en otro, se lo considera inmoral; en un país la gente puede casarse solo una vez; en otro, muchas veces; Y así sucesivamente. De manera similar, en todos los demás departamentos de moralidad, encontramos que el estándar varía mucho, pero tenemos la idea de que debe haber un estándar universal de moralidad.
Así es con el deber. La idea del deber varía mucho entre las diferentes naciones. En un país, si el hombre no hace ciertas cosas, la gente dirá que ha actuado mal; mientras que si él no actúa correctamente, y sin embargo, sabemos que debe haber una idea universal del deber. Del mismo modo, una clase de la sociedad piensa que ciertas cosas están entre su deber, mientras que otra clase piensa todo lo contrario y se horrorizaría si tuviera que hacer esas cosas. Nos quedan dos caminos: el camino del ignorante, que piensa que solo hay un camino hacia la verdad y que todos los demás están equivocados, y el camino del sabio, que admite eso, de acuerdo con nuestra constitución mental o diferentes planos de existencia en los que estamos, el deber y la moral pueden variar. Lo importante es saber que hay gradaciones de deber y de moralidad, que el deber de un estado de vida, en un conjunto de circunstancias, no será ni podrá ser el de otro.
Para ilustrar; Todos los grandes maestros han enseñado: “No resistas el mal”, que la no resistencia es el ideal moral más elevado. Todos sabemos que, si cierto número de nosotros intentamos poner esa máxima en práctica, todo el tejido social se desmoronaría; los malvados tomarían posesión de nuestras propiedades y nuestras vidas, y harían lo que quisieran con nosotros. Incluso si solo se practicara un día de tal resistencia, conduciría al desastre. Sin embargo, intuitivamente, en nuestro corazón de corazones sentimos la verdad de la enseñanza “No resistas el mal”. Esto nos parece ser el ideal más elevado; sin embargo, enseñar esta doctrina solo equivaldría a condenar a una gran parte de la humanidad. No solo eso, estaría haciendo sentir a los hombres que siempre estaban haciendo mal, y causaría en ellos escrúpulos de conciencia en todas sus acciones; los debilitaría, y esa constante desaprobación propia generaría más vicio que cualquier otra debilidad. Para el hombre que ha comenzado a odiarse a sí mismo, la puerta a la degeneración ya se ha abierto; Y lo mismo es cierto de una nación.
Nuestro primer deber no es odiarnos a nosotros mismos, porque para avanzar debemos tener fe en nosotros mismos primero y luego en Dios. El que no tiene fe en sí mismo nunca puede tener fe en Dios. Por lo tanto, la única alternativa que nos queda es reconocer que el deber y la moral varían en diferentes circunstancias; no es que el hombre que resiste el mal esté haciendo lo que siempre está mal y en sí mismo, sino que en las diferentes circunstancias en las que se encuentra puede convertirse incluso en su deber de resistir el mal.
Al leer el Bhagavad-Gita, muchos de ustedes en los países occidentales pueden haberse sentido asombrados en el segundo capítulo, en el que Sri Krishna llama a Arjuna hipócrita y cobarde por su negativa a luchar u ofrecer resistencia, debido a que sus adversarios son suyos. amigos y familiares, alegando que la no resistencia era el ideal más alto del amor. Esta es una gran lección para que todos aprendamos, que en todos los asuntos los dos extremos son iguales. El extremo positivo y el extremo negativo son siempre similares. Cuando las vibraciones de la luz son demasiado lentas, no las vemos ni las vemos cuando son demasiado rápidas. Entonces con sonido; cuando está muy bajo en tono, no lo escuchamos; cuando es muy alto, tampoco lo escuchamos. De naturaleza similar es la diferencia entre resistencia y no resistencia. Un hombre no se resiste porque es débil, vago y no puede, no porque no lo hará; el otro hombre sabe que puede dar un golpe irresistible si lo desea; sin embargo, no solo no ataca, sino que bendice a sus enemigos. Quien resiste la debilidad no comete pecado, y como tal no puede recibir ningún beneficio de la no resistencia; mientras que el otro cometería pecado al ofrecer resistencia. Buda renunció a su trono, renunció a su posición, esa fue la verdadera renuncia; pero no puede haber ninguna cuestión de renuncia en el caso de un mendigo que no tiene nada que renunciar. Por lo tanto, siempre debemos tener cuidado con lo que realmente queremos decir cuando hablamos de este amor ideal y sin resistencia. Primero debemos tener cuidado de comprender si tenemos el poder de resistencia o no. Entonces, teniendo el poder, si renunciamos a él y no nos resistimos, somos motivados por motivos del más alto amor, estamos haciendo exactamente lo contrario. Arjun se convirtió en un cobarde al ver la poderosa serie contra él; su “amor” lo hizo olvidar su deber hacia su país y rey. Por eso Sri Krishna le dijo que era un hipócrita: hablas como un hombre sabio, pero tus acciones te traicionan para ser un cobarde; ¡Por lo tanto, levántate y lucha!
Tal es la idea central del Karma-Yoga. El Karma: Yogi es el hombre que entiende que el ideal más elevado es la no resistencia y que también sabe que esta no resistencia es la manifestación más alta del poder en posesión real, y también lo que se llama resistencia al mal no es más que un paso adelante. el camino hacia la manifestación de este ideal más elevado, el deber del hombre es resistir el mal; déjelo trabajar, déjelo pelear, déjelo golpear directamente desde el hombro. Solo entonces, cuando haya obtenido el poder de resistir, la no resistencia será una virtud.
Una vez conocí a un hombre en mi país a quien había conocido antes como una persona estúpida y aburrida, que no sabía nada y no tenía el deseo de saber nada, y estaba viviendo la vida de un bruto. Me preguntó qué debía hacer para conocer a Dios, cómo iba a liberarse. ‘¿Puedes decir una mentira’? Le pregunté. “No”, respondió. ‘Entonces debes aprender a hacerlo. Es mejor decir una mentira que ser un bruto o un tronco de madera. Estás inactivo ciertamente no has alcanzado el estado más alto, que está más allá de todas las acciones, almeja y sereno; eres demasiado aburrido incluso para hacer algo malvado ‘. Ese fue un caso extremo, por supuesto, y estaba bromeando con él; pero lo que quise decir es que un hombre debe estar activo para pasar de la actividad a la calma perfecta.
La inactividad debe evitarse por todos los medios. La actividad siempre significa resistencia. Resiste todos los males, mentales y físicos; Y cuando es muy fácil decir: “No odies a nadie, no te resistas al mal”, pero sabemos qué de la sociedad se vuelve hacia nosotros, podemos hacer una demostración de no resistencia, pero en nuestros corazones es insoportable todo el tiempo. Sentimos la absoluta necesidad de la calma de la no resistencia; creemos que sería mejor para nosotros resistirnos. Si desea riqueza y sabe al mismo tiempo que todo el mundo lo considera como un hombre muy malvado, quizás no se atreverá a sumergirse en la lucha por la riqueza, pero su mente no estará corriendo día y noche después del dinero. Esto es hipocresía y no servirá para nada. Sumérgete en el mundo, y luego, después de un tiempo, cuando hayas sufrido y disfrutado todo lo que hay en él, vendrá la renuncia; entonces vendrá la calma. Así que cumpla su deseo de poder y todo lo demás, y después de que haya cumplido el deseo, llegará el momento en que sabrá que todas son cosas muy pequeñas; pero hasta que hayas cumplido este deseo, hasta que hayas pasado por esa actividad, es imposible que llegues al estado de calma, serenidad y auto-entrega. Estas ideas de serenidad y renuncia se han predicado durante miles de años; todo el mundo ha oído hablar de ellos desde la infancia, y sin embargo, vemos muy pocos en el mundo que realmente hayan llegado a esa etapa. No sé si he visto veinte personas en mi vida realmente tranquilas y sin resistencia, y he viajado por más de la mitad del mundo.
Cada hombre debe tomar su propio ideal y esforzarse por lograrlo. Esa es una forma más segura de progreso que asumir los ideales de otros hombres, que él nunca puede lograr. Por ejemplo, tomamos a un niño y de inmediato le damos la tarea de caminar por las veinte millas, para llegar al final agotado y medio muerto. Eso es lo que generalmente intentamos hacer con el mundo. Todos los hombres y mujeres, en cualquier sociedad, no tienen la misma mente, capacidad o el mismo poder para hacer cosas; deben tener ideales diferentes, y no tenemos derecho a burlarnos de ningún ideal. Que cada uno haga lo mejor que pueda para realizar su propio ideal. Tampoco es correcto que me juzguen por su estándar o usted por el mío. El manzano no debe juzgarse por el estándar del roble, ni el roble por el de la manzana. Para juzgar el manzano debes tomar el estándar de manzana, y para el roble, su propio estándar.
La unidad en la variedad es el plan de creación. Sin embargo, los hombres y las mujeres pueden variar individualmente, hay unidad en el fondo. Los diferentes personajes y clases individuales de hombres y mujeres son variaciones naturales en la creación. Por lo tanto, no debemos juzgar entonces por el mismo estándar o poner el mismo ideal ante ellos. Tal curso crea solo una lucha antinatural, y el resultado es que el hombre comienza a odiarse a sí mismo y se le impide convertirse en religioso y bueno. Nuestro deber es alentar a cada uno en su lucha a vivir a la altura de su propio ideal más elevado y, al mismo tiempo, esforzarnos por hacer que el ideal se acerque lo más posible a la verdad.