La fe de cualquier tipo debe tener un objeto , ya sea (mínimamente) el estado de verdad de una proposición o (en términos más bíblicos) una confianza viva en el carácter, los propósitos y el amor del Señor Dios Todopoderoso … Aunque necesariamente toda persona viva (incluido el ateo más hastiado) vive decididamente por algún tipo de fe, el concepto mismo de que la fe puede ser “ciega” es absurdo e incluso absurdo. De hecho, aquellos que hablan de esta manera a menudo usan un dispositivo retórico débil en lugar de tomar el esfuerzo de pensar con claridad.
Por otro lado, aquellos que ridiculizan la confianza en Dios como un “salto de fe” sí tienen en mente algún objeto de creencia; sin embargo, rechazan este objeto como indigno del ejercicio del riesgo psicológico … Para un alma tan endurecida, la fe más allá de lo empírico requiere un “salto”, lo que significa un abandono de la mente racional. Cada vez que un alma así se encuentra con una persona de fe real, debe cuestionar los motivos y la inteligencia de la persona, recurriendo a ataques ad hominem y otras formas de pensar débiles …
La palabra hebrea emunah ( אֱמוּנָה ), a menudo traducida como “fe” en muchas traducciones al inglés, aparece por primera vez en la Torá en relación con Abraham (Génesis 15: 6). ¿Cuál era la naturaleza de la fe de Abraham de que Dios la consideraba tzedaká ( צְדָקָה ) o “justicia”? Es evidente por el contexto que no se trataba simplemente de aceptar una serie de proposiciones como verdaderas (es decir, la visión griega de la verdad como “creencia verdadera justificada”). Abraham no encontró a Dios como una idea platónica o un motor inmovilizado aristotélico. No, el contexto (la promesa al anciano de que sería padre de una multitud de naciones) deja en claro que Abraham fue declarado tzadik (justo) porque confiaba en que Dios haría lo que dijo.
La palabra emunah en sí proviene de aman ( אָמַן ), que significa confiar o confiar de manera segura (y de donde obtenemos la palabra “Amén”). Abraham creía en un estado de cosas futuro (una proposición de tiempo futuro) como se expresa en su confianza actual en la Persona y la Promesa de Dios. Él previó la redención del mundo (el Mesías) y creyó en la promesa de salvación de Dios (Juan 8:56).
Emuná se parece más a la fidelidad que a un estado mental estático (es decir, el concepto griego de determinar la verdad). Es más “creer en” que “creer en eso”.
La mente griega ideal estaba atrapada en la búsqueda de un estado de “felicidad epistemológica” o experiencia nirvana de lo divino. El objetivo era la certeza epistemológica (incluso aquellos griegos de las escuelas escépticas se definieron en relación con este objetivo). La contemplación de los eidos (Formas o Ideas), patrones arquetípicos de toda realidad, era la buena vida. Pistis (la palabra griega para creencia) era simplemente un medio para episteme (conocimiento) y representaba un nivel inferior de conciencia. “Fe” era el reino sombrío de la cueva, el dominio de la opinión. La educación y la racionalidad fueron la salida de la oscuridad hacia la luz …
Los intelectuales de nuestros días son herederos (y epígonos) de esta mentalidad griega clásica anterior. Al igual que los escépticos, han abandonado la idea de la verdad objetiva, pero a diferencia de sus predecesores, la redefinen (cínicamente) como cualquier número de “narrativas” que las personas usan para interpretar su entorno. A pesar de que rechazan la lealtad a la “verdad”, sin excusa ofrecen la pretensión de que su nihilismo intelectual es (ejem) verdadero. El SEÑOR tendrá palabras para ellos algún día.
Hay muchos que creen que hay un Dios, que este Dios creó el universo, e incluso que este Dios redimió a la humanidad a través del sacrificio de Su Hijo, pero no hay tantos que confíen personalmente en que Él cumplirá Sus promesas … .
Las Escrituras obviamente asumen la existencia de Dios (y, por lo tanto, son “proposicionales” en sus afirmaciones de verdad, por ejemplo, “Dios existe” es una declaración verdadera), pero lo más importante es que creen en Dios como Aquel que personalmente hace promesas … Emunah representa confianza activa en la bondad de Jehová y se expresa como lealtad a su voluntad. Es un regalo de Dios, ya que presupone la revelación y revelación de Dios a la persona que lo expresa.
No es suficiente para que nuestras doctrinas sean correctas, en términos de correspondencia objetiva con la realidad (aunque, por supuesto, eso es importante y deben ser aplicadas por aquellos que tienen la habilidad). Estamos llamados a tener una relación vital con el SEÑOR Dios de Israel y a confiar en Él para cumplir sus promesas, incluso en el estado “ya no” de nuestras circunstancias temporales. Expresamos emunah viviendo nuestras vidas en la confianza consciente de las promesas y la Presencia del Señor.
Fuente: Emunah y Fe ciega