Gracias a la pregunta solicitada.
La afirmación de que uno es ” espiritual ” pero no ” religioso ” se ha vuelto tan común últimamente que casi no se nota. Primero noté esta tendencia entre los estudiantes en los campus universitarios, pero pronto descubrí que estaba en todas partes. Se encuentra en todos los grupos de edad, pero más entre los jóvenes y los de mediana edad que entre los ancianos y en todos los lugares, pero más en entornos urbanos que rurales y atraviesa las fronteras religiosas, sociales y culturales. La afirmación de ser “espiritual” pero no “religioso” parece ridícula a primera vista, ¡como si fuera posible tener una religión sin espiritualidad y ser espiritual sin tener que hacer nada con la religión!
Durante mucho tiempo me resistí e incluso ridiculicé la idea. Después de todo, la palabra “espiritual” se deriva de la palabra ” espíritu “, ¿y no es ese el dominio de la religión? ¿Es posible tener alguna idea del “espíritu”, o el marco conceptual en el que se puede ubicar, sin la ayuda de recursos que solo se encuentran en la religión? ¿Una religión que no tiene lugar para el “espíritu” merece ser llamada “religión”? Últimamente, sin embargo, mi resistencia ha disminuido. Ahora me parece que si bien la religión y la espiritualidad están conectadas , es posible distinguirlas. Si bien la religión sin espiritualidad sigue siendo impensable para mi mente, ahora estoy dispuesto a admitir que la espiritualidad supera las estructuras definidas de la religión.
Las razones detrás de la afirmación de que uno es espiritual pero no religioso son variadas y comprensibles. Ciertamente, una de las principales razones por las que muchos prefieren ser “espirituales” y no “religiosos” es que la religión actual, especialmente lo que generalmente se conoce como ” religión organizada “, no se ha cubierto exactamente de gloria. No pasa ningún día sin algún informe de los medios de comunicación sobre irregularidades financieras y morales en personas y organizaciones que afirman ser religiosas. Si bien este tipo de atención mediática ignora el simple hecho de que la mayoría de las personas religiosas todavía llevan una vida tranquila con fe, dignidad y sinceridad, distorsiona el contexto y hace que muchos sean alérgicos a la idea de tener algún vínculo con la “religión”. Después de todo, establecer la culpa por asociación es una fragilidad humana bastante común.
Otra razón detrás del deseo de ser espiritual en lugar de religioso es la simple pereza , la incapacidad crónica o la falta de voluntad para hacer algún tipo de compromiso. La práctica de la religión exige compromiso: en términos de tiempo y energía para dedicar a la oración, el estudio, la meditación a nivel personal, y en términos de tiempo, talento y dinero para apoyar un lugar de culto para la práctica de la religión en una forma organizada y forma colectiva En cambio, preferir ser simplemente “espiritual” puede ser una manera fácil de liberarse de todos y cada uno de los compromisos. En ausencia de cualquier compromiso, ser “espiritual” generalmente hace que una persona viva según sus propias reglas y no responda ante nadie . Este arreglo es conveniente para aquellos que rechazan las reglas o cualquier tipo de disciplina y elimina la culpa de las mentes de aquellos que quieren sentirse religiosos sin hacer nada al respecto.
Ser espiritual en lugar de religioso también puede ser la identidad propia preferida de aquellos que aún no han descubierto qué camino religioso quieren seguir o qué práctica religiosa les gustaría adoptar. Entonces, la frase “buscadores espirituales” puede, en algunos contextos, también referirse a aquellos que todavía están buscando un camino religioso definitivo con el cual sus cabezas y corazones resuenen.
Otra razón más es la neutralidad inherente al término “espiritual” en oposición a los posibles prejuicios y prejuicios que el término “religión” o “religioso” puede evocar. En contextos sociales, la autoidentificación como “espiritual” es más segura y excluye otras preguntas que una identidad religiosa puede invitar, “¿a qué religión perteneces de todos modos?”, Por ejemplo. Tales preguntas a veces pueden parecer intrusivas e irritantes, si no estamos predispuestos a hablar sobre nuestras creencias y sentimientos personales con los demás.
No importa cómo se configure y se proclame la identidad, los que toman en serio la práctica religiosa y la perseveran con pureza y paciencia encuentran que la religión y la espiritualidad están conectadas , incluso son indistinguibles. Aprenden sobre Dios y el alma de los textos religiosos , reflexionan profundamente sobre la visión del mundo que adquieren de su religión y, cuando los satisface, intentan alcanzar la verdad a la que apuntan estos conceptos religiosos. La religión se vuelve ” real ” para ellos solo cuando está inseparablemente conectada a su vida diaria, y encuentra expresión a través de sus pensamientos, palabras y acciones, en lugar de seguir siendo un complemento prescindible para sus vidas ya plenas . Una práctica religiosa comprometida, como la oración, la adoración, la meditación, el estudio de las Escrituras o el servicio desinteresado, revela aspectos internos y, por lo tanto, más profundos de la religión. Cuando eso sucede, la práctica interna de la religión se reconoce como “espiritualidad” . Entonces se hace fácil distinguirla de la “religión” estereotipada y popular, que se identifica cada vez más con las prácticas y observancias externas y por lo tanto visibles, como las peregrinaciones periódicas. y visitas a lugares de culto, pertenencia a una iglesia o templo, celebración de festivales, etc. En lugar de estar encerrados en campos opuestos en uno u otro escenario, se considera que la religión y la espiritualidad se complementan entre sí. En lugar de percibir “religión versus espiritualidad”, se hace posible percibir “religión y espiritualidad”.
La espiritualidad no es necesariamente mayor que la religión solo porque es interior y más profunda. Después de todo, la forma que proporciona la religión es esencial para proteger y nutrir el alma . La religión protege a la tierna planta espiritual en crecimiento de interferencias no deseadas y peligros que amenazan la supervivencia de la planta. Alimenta el alma a través de sus diversas disciplinas. Una vez que la planta crece y se fortalece, puede encontrar su porte y puede florecer de forma independiente. Entonces puede sobrevivir y prosperar sin la protección.
Es hora de que la espiritualidad despegue sin apoyarse para siempre en los hombros de la religión.
En esa fase de trascendencia, la espiritualidad no niega la religión en tanto que va más allá de ella. Afirma la verdad de la religión sin quedar atrapado en los formatos estructurados de la religión. Ahora puede sostenerse sobre sus propios pies. Las formas específicas y los nombres y rituales pueden permanecer y no es necesario negarlos, pero una persona ya no está confinada a ellos . Es posible estar tanto dentro como fuera de las manifestaciones visibles de la religión. Ese es el don de la espiritualidad, el aspecto en gran parte invisible de la religión.
Cuando la religión se trasciende a sí misma, cuando va más allá de formas y nombres específicos, y cuando rompe las barreras que la separan de otras religiones, entra en el ámbito de la espiritualidad o, lo que Swami Vivekananda llamó, la “religión eterna”. En palabras de Swamiji:
“Esa religión eterna se aplica a diferentes planos de existencia, se aplica a las opiniones de varias mentes y diversas razas. Nunca hubo mi religión o la tuya, mi religión nacional o tu religión nacional; nunca existieron muchas religiones, solo existe una. Una religión infinita existió durante toda la eternidad y siempre existirá, y esta religión se expresa en varios países de varias maneras “.
La “única religión eterna” es la Religión más allá de las religiones . Es espiritualidad, pura y simple. Todavía puede verse diferente cuando hay necesidad de “expresarlo”, ya que entonces tiene que vestirse en el lenguaje de la teología y tomar la ayuda de símbolos y conceptos. Pero sin todas las trampas teológicas y en su nivel más alto, puede verse sorprendentemente igual que “experiencia”. Después de todo, ¿cómo se distingue entre dos experiencias de realización total? ¿Cuán diferente puede ser la experiencia de libertad absoluta de una persona? ¿De cuántas maneras realmente experimenta una persona la unidad indivisa de la existencia? La multiplicidad puede ser variada, pero la unidad es solo una. En la unidad, no hay disensión, no hay debate, no hay desacuerdo y, bueno, tampoco hay acuerdo. No hay nadie con quien disentir, no hay nada sobre lo que debatir, y no hay nadie con quien estar de acuerdo o en desacuerdo. La unidad resuelve todos los conflictos, todos los dilemas, todas las dudas y todos los miedos. La religión alcanza la perfección y se convierte en espiritualidad cuando alcanza al Uno.
La vida de Sri Ramakrishna nos presenta a él como estudiante de religión y, más tarde, como maestro de religión. Jugó ambos papeles a la perfección, porque vivía la religión. A través de su propia experiencia vivida, mostró la interrelación de la religión y la espiritualidad y nos señaló el camino hacia la espiritualidad más elevada. Hay muchas maneras de entender e interpretar la religión y la espiritualidad. Los dos no necesitan estar en desacuerdo. Es posible ver que ambos se complementan entre sí. La religión allana el camino a la libertad; La espiritualidad nos lleva a través de ella. Sin religión no habría camino, sin espiritualidad no habría fuerza para cruzarnos.