Este es un buen estudio de la evolución de los diferentes conceptos como Alma y mente a través de la era moderna utilizando los libros de Google:
La evolución de las cosmovisiones occidentales en algunos gráficos
Lo siento si excede los límites de la pregunta, pero es muy interesante:
Utilizando el servicio de Google que extrae la frecuencia de los mundos en los libros en inglés, encontré rastros de la profunda ruptura con el pasado durante la Ilustración, en el siglo XVIII:
- Para un no creyente, ¿cómo se distingue la religión del engaño?
- ¿Cuáles son los puntos negativos de la religión hindú?
- ¿Cómo eligen las personas religiosas un líder religioso?
- ¿Cómo eligen las personas religiosas qué preceptos religiosos seguir?
- ¿Podría la iluminación ser lo mismo que nacer de nuevo o resucitar?
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Muchas palabras en mayúscula desaparecieron. el Alma capitalizada del mundo (anima) desapareció en favor de la mente, que es un término secularizado, libre de cualquier significado trascendental. el alma en minúsculas reaparece para significar la fuente de los sentimientos mundanos una vez que la versión en mayúsculas desapareció en los estratos superiores de la sociedad (los libros escritos son un producto cultural de las clases altas) Tenga en cuenta la falta de superposición. Esto probablemente significa que Alma y alma no se usaron como sustitutivos, sino como estos dos significados muy diferentes.
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Casi lo mismo parece suceder entre la fe mayúscula y la confianza. la “fe” no capitalizada siguió siendo muy popular. probablemente con un significado metafórico en los escritos de ficción. los otros dos probablemente fueron utilizados en escritos serios en sus respectivos períodos.
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La caridad capitalizada sufrió el mismo declive durante el siglo XVIII. La “caridad” ha disminuido desde entonces. La fraternidad después y la solidaridad en los tiempos modernos se habían vuelto cada vez más populares, aunque me sorprende un poco lo constante que ha sido la tasa de sustitución.
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El énfasis de la naturaleza de las cosas, ejemplificado por el Ser mundial y para convertirse en lo que uno podría ser potencialmente de una manera holística, ejemplificada por la Virtud, ha sido sustituido por otras cualidades externas supuestamente objetivas puras más definidas como ideales de la vida. La virtud fue popular alrededor de la Revolución Francesa. La libertad como uno de los propósitos principales del Hombre comienza en el siglo XVIII y crece constantemente hasta ahora. Supongo que la riqueza tendría la misma evolución:
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Observe la correlación de ambos términos, hasta el siglo XX y el advenimiento de los socialismos totalitarios. El fino análisis de los altibajos se acomodaría a los eventos históricos como las capas de sedimentos se acomodan a la historia geológica. Tenga en cuenta el pico de la libertad durante los felices años 20, la divergencia durante la gran recesión y los regímenes totalitarios.
El gráfico de derechos / deberes muestra mejor la ruptura del siglo XX:
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Que inauguran la era del Estado, entendida como un período donde el tema principal de la vida política es la relación entre el Estado (ya sea democrático, autoritario o totalitario) y un individuo atomizado que es sujeto de un derecho supuestamente garantizado por el Estado. Los deberes no se mencionan en el socialismo porque los deberes deberían desaparecer, gracias a las revoluciones científicas, de acuerdo con las visiones utópicas del mundo del siglo XX.
Por el contrario, en el siglo XIX, la era del liberalismo, los individuos están sujetos a derechos y deberes con otros individuos, donde la vida política se entiende como una forma de contrato social, en analogía con el mercado y los contratos privados, mientras que el El estado es subsidiario.
Visto desde el siglo XX, los siglos XVIII y XIX parecen conservadores, pero en estos siglos hay una ruptura radical con los siglos anteriores basados en las esencias religiosas y filosóficas como Fe, Ser y Virtud. El siglo XVIII también rompe con las nociones tradicionales de lo que debe ser el hombre y la sociedad y cuál es el propósito de la vida. Esto se sustituye por un agnosticismo en asuntos de propósitos finales y racionalizaciones esquemáticas en asuntos de la vida ordinaria: Locke, Rousseau, Hobbes. Estos puntos de vista son considerados anacrónicamente ahora como “conservadores” o “progresivos”, pero tienen algo en común: el rechazo de la tradición por la sacudida del escrutinio individual, sin importar cuán brigt o pobre sea. La principal preocupación no es la Verdad sino el ejercicio del derecho a cuestionar cualquier cosa y confrontarla con el juicio individual, que fue iniciado por la reforma protestante, terminaría en la era del individualismo, el estatismo, los movimientos de masas, la democracia, la demagogia, la tolerancia , revueltas violentas, guerras ideológicas, pacifismo, terrorismo, genocidio, globalismo, nihilismo y movimientos sectarios donde vivimos hoy.