Cómo ver por mí mismo que es el deseo lo que causa sufrimiento en lugar de razones materiales, como la falta de recursos

Answer 1

Alice Dreamer

Usted preguntó: “¿Cómo puedo ver por mí mismo que es el deseo lo que causa sufrimiento en lugar de razones materiales, como la falta de recursos?” Quiero creer en Buda, pero a veces pienso: “¿y si esta es la única vida que tengo y debo sacar lo mejor de ella?”. ¿Cómo puedes ver por mí mismo que el budismo es verdadero?

Comienzo con algunos consejos rápidos para aclarar cualquier idea falsa o malentendido. Esto se debe a que el Buda predicó en un momento en que la mayoría de las personas eran rurales y carecían de educación y tenían poco conocimiento del mundo fuera de su entorno rural rústico. Entonces, ahora que la mayoría de nosotros somos urbanitas alfabetizadas y educadas, podemos llegar directamente a la rima y la razón. No tenemos tiempo para una fe ciega como para aprender acerca de Santa Claus antes de aprender acerca de Jesús. En segundo lugar, muchas palabras sánscritas o pali traducidas al inglés son esencialmente incorrectas ya que la verdadera intención o significado se ha perdido de alguna manera o algo en la traducción. No debemos malinterpretar al Buda que no estaba defendiendo una religión, sino simplemente enseñándonos a preguntar por qué estamos atrapados en lo que somos y nuestra existencia y por qué no importa lo que no podamos estar en una existencia de dicha eterna.

Simplemente comente de manera rápida y progresiva a medida que revisamos su pregunta y preámbulo.

La parte más complicada y, de hecho, el obstáculo fundamental más importante de la práctica budista es dejar de hablar y pensar con la conciencia de uno mismo de un ego. Por lo tanto, no debería haber un “ya veo” o “yo mismo”, como la forma y la manera en que te has expresado en tu pregunta. Tienes que empezar a pensar en abstracto, es decir, inventar un yo imaginario ficticio que esté haciendo el cultivo budista observándote como el “sujeto” o “paciente”. En el budismo, su yo ficticio imaginario es el psiquiatra o psicólogo (permítanos referirnos a él como ‘Su psiquiatra’) que le da tratamiento médico al Ego mortal mortal de un Yo en usted y ese es usted.

Su psiquiatra está observando sus cinco sentidos, su mente mundana, su autoconciencia, y cuando su psiquiatra es verdaderamente experto en este negocio de psiquiatría, en última instancia, investiga y estudia su subconsciencia, los recovecos internos de su subconsciencia, es decir, su La conciencia mental de Ayala o lo que en la jerga budista es la conciencia del almacén kármico que (a menos que salgas de esta cinta insidiosa) te somete a renacimientos kármicos sin fin en los Seis Reinos del Samsara kármico.

Esta ‘observación’ por parte de Tu Psiquitrista de tus pensamientos, para todo el karma (que explicaré más adelante en la pieza), es decir, el hecho, la acción, la intención tiene su Génesis en un pensamiento, de eso se trata la meditación. No se confunda con todo el bombo sobre esta forma o ese estilo o escuela de meditación. Todos son bastante sin sentido y poco útiles para la discusión actual. El Buda solo enseñó acerca de la necesaria atención aguda, clara, lúcida y luminosa de ‘dhyāna’. La única manera de ponerlo por analogía es usar el mismo ejemplo dado por el Buda, que es el claro estado mental analítico contemplativo que es como el asentamiento de aguas turbias y se puede ver claramente hasta el fondo.

Su vida o existencia mundana es como un río que viaja hacia el mar, atraviesa diferentes terrenos, climas y climas. Su psiquiatra necesita llegar al “fondo” de su vida. Este es el viaje de tu vida y solo tu psiquiatra puede ayudarte. Porque solo usted y su psiquiatra pueden tener acceso a su mente. La verdad que busca su psiquiatra es su propia verdad personal, no la verdad del Buda. Entonces, saltando al final de su preámbulo por el momento, el budismo solo es cierto cuando es su propia verdad personal. El ‘despertar’ del Buda, que en sánscrito es ‘bodhi’, y por eso se le llama Buda, es suyo. El budismo para que tenga sentido para usted debe relacionarse con su propio ‘bodhi’ o despertar. El Buda, con el debido respeto y reverencia, no puede comer popó ni comer por ti. ¡Él no puede experimentar tu clímax ni el orgasmo ni tú el suyo!

Es un error decir que el “deseo” causa “sufrimiento”. De hecho, el Buda no enseñó sobre ‘sufrimiento’, ya que esa es una traducción incorrecta de la palabra sánscrita ‘dukkha’ que el Buda usó. La mejor manera de explicar ‘dukkha’ en inglés es usar la palabra ‘insatisfactorio’ o ‘sin sentido’. En el budismo, la vida es como un círculo que refleja el ciclo de la vida en la naturaleza. ‘Duk’ significa ‘Malo’ y ‘Kha’ significa ‘Agujero’. Entonces, Dukka, como en ‘Bad Hole’, significa existencia sin sentido y se relaciona con el concepto budista de existencia kármica cíclica, con lo que nacemos y somos dotados y, en gran medida, cómo vivimos nuestra vida (sujeto a cómo ejercitamos nuestra vida). ‘libre albedrío’, ya que podemos reconfigurar nuestro perfil kármico), es kármico predestinado.

Entonces, ¡decir que el deseo causa una ‘existencia sin sentido’ es como pedirle a un árbitro de fútbol que llame a una carrera de caballos! Una vez que te corrijas, verás por qué la forma en que el Buda enmarcó las Cuatro Nobles Verdades en formato kármico de ‘causa y efecto’ comienza a tener sentido. Por ejemplo, la Primera Noble Verdad que es el “efecto” dice que “La vida no es satisfactoria o no tiene sentido”. La Segunda Noble Verdad luego dice que ‘La causa de esta existencia sin sentido se debe a’ ignorancia ‘o’ concepto erróneo ‘o’ Avidyā ‘(en sánscrito)’. Ahora, para cortar la persecución, ‘Avidyā’ no tiene nada que ver con el deseo, la lujuria, la codicia, la aversión, la avaricia, el apego, el apego, la evitación o el desapego o lo que es bueno o malo. ¡No tiene nada que ver con prejuicios, preferencias o juicios!

Déjame divertirme un rato. Todas estas emociones o atributos o asuntos sensuales tienen que ver con la creencia en todos los budistas, como en un “miedo y temor” inherente, ya que no hay mayor exposición de una “creencia” que en su “miedo o temor”: la ley inmutable de karma

Y para mantener este principio, la ley inmutable del karma, en su forma básica en lugar de hacer una exégesis teológica o soteriológica, esta creencia budista en el sentido de un ‘miedo o temor’ inherente es que cada persona sufrirá el Las consecuencias kármicas de su acción, acción, pensamiento o intención, que lo bueno engendra lo bueno y lo malo engendra lo malo, es decir, los budistas creen unánimemente en el principio de causalidad, de causa y efecto, cada acción kármica como energía espiritual kármica tendrá su consiguiente reacción kármica. .

Ahora de vuelta a ‘Avidyā’. Para entender ‘Avidyā’ o ‘ignorancia’ o ‘concepto erróneo’, hagamos referencia a lo que se llama las tres marcas de toda existencia y seres en el Samsara kármico en el budismo: (1) impermanencia (‘anicca’), (2) insatisfacción o falta de sentido (‘dukkha’ que acabamos de discutir) y (3) no-yo (‘anatta’) – refiérase a los versos Dhammapada 277, 278 y 279. Su psiquiatra tiene que llegar al ‘fondo’ de estas tres características de su mundo vida para llegar a su ‘bodhi’ o despertar a la realidad última de la vida que su ser mortal mundano ve como su realidad mundana o convencional. En consecuencia, ‘Avidyā’ significa la ignorancia o el concepto erróneo de lo que su ser mortal mundano ve de su existencia, y que es este Avidyā ‘o ignorancia o concepto erróneo es la causa de dukkha o insatisfacción o falta de sentido.

Y eso, en pocas palabras, es de lo que se trata la iluminación, de lo que se trata el Nirvana en el budismo: la expiración de esta ilusión de un Ego de un Ser.

Dejaremos esta metafísica que es el budismo a una etapa posterior de su cultivo budista. Por ahora solo concéntrate en la ley inmutable del karma, porque aquí es donde llegamos a determinar si esta es tu única vida (la primera extremidad) y que debes sacar lo mejor de ella (segunda extremidad).

La respuesta simple al primer miembro es sí, esta es su única vida como su ilusión ‘presente’ de un Ego òf un Ser. Si debe reciclar nuevamente en el Samsara kármico porque todavía hay residuos kármicos por expirar o explicar, eso es para una ilusión ‘futura’ de un Ego de un Ser. Pero esa ilusión reciclada del “futuro” de un Ego de un Ser es un “juego de roles” completamente diferente en un “escenario” o reino diferente. Es una persona o personalidad diferente y totalmente separada. Porque eso es lo que el Buda quiso decir que es ‘anatta’ o ‘no un Atman’ (‘Atman’ es un espíritu efímero permanente como un ‘Alma’ en el sentido occidental). El Buda dio la ilustración de una vela moribunda encendiendo una vela nueva pero que las dos velas son diferentes y están separadas en su ilusión de un Ego de un Ser.

¡La respuesta simple a la segunda extremidad es no! No ‘obtienes’ lo mejor, pero debes ‘sacar’ lo mejor de tu vida. Para un budista no es un budista si él o ella no cree en, como en el miedo y el miedo, la ley inmutable del karma. ¡Recuerde lo que dijo el Buda sobre ‘lo bueno engendra lo bueno y lo malo engendra lo malo’, o en un sentido occidental, ‘obtendremos nuestro postre justo’!

Debemos enfrentar la vida ya que estamos equipados naturalmente en un sentido kármico física, mental y espiritualmente en términos de nuestra capacidad, capacidad y otros atributos innatos y adquiridos, incluidos nuestro destino, fortuna y destino. El único apalancamiento que tenemos es nuestro ‘libre albedrío’. No importa quiénes somos, ricos o pobres, inteligentes o tontos, apuestos o malos, afortunados o desafortunados, primero tenemos que aceptar nuestra estación y providencia y hacer frente, acomodarnos y estar tan contentos como podamos mientras trabajamos para mejorar nuestro Perfil kármico en esta vida o un futuro reciclaje. La felicidad y la alegría es cuando nos reconciliamos con los demás para vivir dentro de nuestros medios, no estar en deuda y no estar en conflicto con los demás, para cumplir con nuestros deberes y responsabilidades filiales y familiares y de buen vecino y ciudadano, para apreciar lo que tener y no malgastarlo ni desperdiciarlo, ya sea tiempo, salud, dinero, talento, educación, propiedad, familia, amigos u oportunidad. ¡Tenemos derecho a ser felices! ¡Tenemos derecho a tener nuestro lugar en el sol! No importa quiénes somos y qué somos, todos tenemos el mismo derecho a beneficiarnos de la providencia y los recursos de la Madre Naturaleza, ya sea la luz del sol o la lluvia o el brillo de la luna o la brisa fresca a través de las colinas y el deleite de las aves. canciones y hermosos colores de las flores y el arcoiris. Como lo habría dicho el Buda: todos estamos en el mismo hervidero de existencia. Todos somos uno y uno en total (consulte el Sutra Avatamsaka).

Vince Cheok.

Answer 2

Gracias por tu importante pregunta. Revelas algo muy importante sobre lo que te hace tropezar en el subtítulo.

El error es que solo si, de hecho, el trasfondo cosmológico que me enseñó mi Buda es “verdadero”, sería correcto y sabio tratar su relación con los estímulos en su vida, en lugar de los estímulos en sí mismos, como las fuentes de problemas y soluciones. Una de las maravillas del budismo es que la fórmula f (x) es tan poderosa si ingresa solo la primera coordenada como si estuviera yendo hasta el infinito, y en ambos casos el consejo y la verdad necesaria siguen siendo idénticos.

Primero, no es correcto que los budistas crean que el deseo causa sufrimiento. (Excepto en un sentido lindo y prolongado, como decir que vivir causa la muerte). En el corazón del budismo hay una paradoja muy simple, de la cual sus 2500 años no son ni más ni menos que el intento de idear la resolución más conveniente.

Esta paradoja es que cada emoción es una especie de trampa 22; contiene las semillas tanto de su propia perpetuación como de su propio movimiento lejos del objeto de su deseo. La única forma de obtener lo que quieres es dejar de quererlo. Bueno, la pregunta obvia es, si pudiera simplemente sustituir mis deseos a voluntad, ¿cuál sería el punto, si el precio de satisfacerlos está esperando hasta que el deseo ya no sea lo suficientemente poderoso como para proporcionar placer una vez satisfecho?

Hay implicaciones microscópicas y celestes de este descubrimiento. Puede aplicarlo a un “problema” tan grande o tan pequeño (representado aquí simplemente como algo deseado pero no proporcionado, o no deseado pero aún proporcionado) como posiblemente pueda encontrar en la vida.

Esto es cierto en un sentido literal muy inmediato: cuando estás en medio de una emoción negativa poderosa, estás definitivamente en un agujero, y la única medida clara es dejar de cavar. El pánico profiláctico que nos da miedo a renunciar incluso a una acción exacerbada proviene de la conciencia enterrada de que la alternativa es simplemente sentarse y revolcarse en él, que no hay forma de salir del agujero. Pero la masa crítica requerida es tan leve , tan pequeña, que hace que la miga de pan de la adicción a la práctica sea accesible incluso para los budistas más impacientes. Si puedes aceptar incluso una pizca de incomodidad, aprende a dejar de luchar contra él, tratándolo como tu enemigo, negándote a aceptar pasivamente la afirmación implícita de tu mente de que explotarás en el olvido a menos que estés satisfecho; obtendrás el margen de maniobra necesario para hacer progresar hacia cualquier objetivo.

Pero si lo piensa, cualquier trabajo es una paradoja: aprender un instrumento, perder peso, hacer su tarea en lugar de mirar televisión, requiere una curiosa distancia e indiferencia a la incomodidad que su trabajo se lleva a cabo para ahorrarse: la falta de vivienda , aburrimiento, impotencia en una habilidad deseada, control sobre las condiciones de su experiencia. La gratificación retrasada es la respuesta al éxito tanto espiritual como industrial.

Por lo tanto, no te desees creer. El Buda felizmente quemaría la tierra de sus enseñanzas si pensara que algún otro método podría servir mejor a su situación individual. Concéntrese solo en obtener lo que desea, con la comprensión y la aceptación de que, paradójicamente, obtenerlo podría implicar moverse al principio en la dirección aparentemente opuesta. La cura para el dolor de un adicto a la heroína en la agonía del ansia no es más heroína, sino el proceso (probablemente lento y doloroso) de transformación personal y dominio propio. Su sentido común puede decirle mejor que yo por qué, es incorrecto decirle que no vale la pena superar la adicción, porque su dolor se corresponde con el dolor de la recuperación.

Todo lo que el Buda enseñó es simplemente que el antídoto contra la incomodidad no es la comodidad, sino solo el poder para resistirla, no verse afectada por ella, e incluso poseer el coraje y la sabiduría para transformarla en un instrumento de gracia divina. A medida que aumenta la comodidad, también lo hace el umbral requerido para sostenerla; pero a medida que aumenta el poder, disminuye el espectro de dukkha.

Answer 3

Primero, no soy budista, soy zenista. El budismo es una religión; El zen es una psicología.

Como muchos antes que tú, qué “dukkha” es te ha eludido.

Buda Gautama enseñó: “El nirvana es la extinción de Dukkha. ”

Nirvana es simplemente paz mental convencionalmente llamada “felicidad”.

[Interpretada como “una explosión”, la oración anterior se reduce a “extinción es la extinción de dukkha”, que no contiene ninguna información útil.

Si interpreta “dukkha” como “sufrimiento” simplemente obtiene la tautología, “La felicidad es la extinción de la infelicidad” [Dudo que hubiera impresionado a los intelectuales de su tiempo con esa interpretación].

En su libro sobre “El Buda”. El Dr. M. Carrithers investiga el significado de Dukkha en Samyutta NIkaya y encuentra que su definición es “todos los aspectos de la experiencia en la mente y el cuerpo”, que desafortunadamente descarta todas las buenas experiencias, como la felicidad. Una interpretación más significativa de la palabra sería “toda actividad mental consciente” – todo el procesamiento de datos en la mente [el ámbito de la conciencia.] Esta interpretación está respaldada por lo que dicen los Maestros Zen cuando nos aconsejan abstenernos de ” discriminación “,” Mentalización “,” hacer preferencias “y” intelección “en la meditación. El maestro Dogen es más directo; él usa la frase ” sin pensar “.

La declaración de Gautama se convierte en ” se puede acceder directamente a la felicidad absteniéndose de la actividad mental consciente”.

[Practicamos eso en meditación mientras nos mantenemos alertas y pasivamente conscientes.]

Esta es la única vida que tienes y debes sacar lo mejor de ella. Lo hace utilizando la herramienta de actividad mental consciente de manera eficiente [satisfaciendo sus apetitos, logrando sus ambiciones y alcanzando sus metas]. Pero para obtener su recompensa adecuada por tales acciones exitosas, debe adquirir el arte de dejar a un lado esa valiosa herramienta; solo entonces tendrás acceso a la verdadera felicidad [paz mental] porque eso es lo que es en las criaturas con nuestro tipo de sistema nervioso central.

Si desea saber por qué funciona la meditación, eche un vistazo al “Zen del siglo XXI” en mi página web: Introducción

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Answer 4

Cualquier cosa puede ser la causa del sufrimiento. El budismo te pide que cambies tu relación con aquellas cosas que te causan sufrimiento. Cuando dejas de luchar contra la cosa que te causa sufrimiento, te relajas. Entonces tiene más energía para cambiar esas cosas, si elige hacerlo.

Sin embargo, creo que las necesidades humanas básicas de ropa, comida y vivienda deben satisfacerse primero. Si te mueres de hambre, no culpes al deseo. El hambre es como un amigo que te dice que te cuides. Está ahí para tu supervivencia.

El sufrimiento del trabajo es también una mala traducción de la palabra pali dukkha. La palabra inglesa sufrimiento es tan extrema, aunque es cierto que a veces sufrimos literalmente. Sin embargo, dukkha puede significar insatisfacción. El Buda también habla sobre cómo el conocimiento de que un momento alegre llegará a su fin puede roerlo y hacer que el evento sea un poco menos alegre. Eso también es dukkha.

Tenga en cuenta que el Buda se está refiriendo al deseo de cosas no saludables . Desear alimentos suficientes para mantenerse saludable es saludable . Querer revolcarse en la gula no lo es.

Luego hay cosas placenteras que te hacen sentir complaciente. Este es un tipo de dukkha muy complicado, porque no tiene ganas de sufrir, pero te mantiene adicto a ese elemento o evento placentero. El progreso espiritual se vuelve difícil.

Algunas personas piensan que el budismo les dice que no tengan deseos. El budismo enseña la extinción de los deseos insanos . El deseo de la felicidad de todos los seres es saludable y se cultiva a través de la práctica metta (bondad amorosa).

Algunas personas piensan que el budismo se trata de separarse y no actuar en el mundo. Nada mas lejos de la verdad. Tenga en cuenta que la acción correcta es el cuarto elemento en el Noble Óctuple Sendero. Aquí hay una publicación de blog que escribí sobre ese desapego de palabras difíciles. ¿Qué significa el desapego de la palabra en el trabajo espiritual?

La conclusión es que la práctica budista puede brindarle tranquilidad, paciencia, satisfacción, facilidad y compasión sin la necesidad de un elemento o evento externo. Para mí, esto es sacar lo mejor de la vida.

Answer 5

La respuesta simple es prestar mucha atención a su vida.

Una respuesta algo más compleja es comenzar con una comprensión de lo que el “sufrimiento” ( dukkha ) es de lo que habló el Buda, y luego buscar ejemplos de ello en su vida. Defino dukkha como todo lo que sientes, que es innecesario sentir, que prefieres no sentir, y que estás en tu poder para cambiar.

La respuesta detallada sería más larga de lo que me gustaría poner aquí (¡tendría que escribir un libro!) Pero aquí hay un comienzo:

Comenzando con la primera de las tres condiciones que mencioné anteriormente, lo opuesto a los sentimientos “innecesarios” son las cosas que sentimos que son necesarias para seguir siendo individuos sanos capaces de sobrevivir en el mundo. La pena por los seres queridos generalmente se define (por los psicólogos, por ejemplo) como una experiencia necesaria. Entonces, cualquier sentimiento que tengas, incluso si prefieres no sentirlo, e incluso si está en tu poder cambiarlo, eso es necesario no es dukkha . Cualquier sentimiento que disfrutes tener de una manera saludable, no es dukkha . Cualquier sentimiento que no pueda afectar, por ejemplo, cambiando su forma de pensar sobre el mundo no es dukkha . Entonces, por ejemplo, los dolores de hambre no son , en sí mismos, dukkha . Pero estar molesto porque el camarero es lento trayendo su comida sería. No es un sentimiento que sea necesario para su salud y bienestar, no es un sentimiento que disfrute, y es uno que puede cambiar con un cambio en su actitud.

Una vez que pueda comenzar a identificar experiencias que se ajusten a esa definición, busque las razones por las cuales ocurrió la dukkha . No te detengas con la primera respuesta que se te ocurra. Busque cien causas diferentes. Y luego sigue buscando. Haga esto cada vez que vea un ejemplo de dukkha . Eventualmente, si sigues así, comenzarás a ver patrones en tu comportamiento.

El Buda dice que es nuestra actitud hacia el yo y el mundo lo que produce dukkha . Él dice que es un apego innecesario a (desear) cosas fuera de nosotros, y un apego a cosas dentro de nosotros. Fuera de nosotros podría haber un automóvil, dinero, buenos vinos, ciertas personas. Dentro de nosotros, generalmente son las ideas que tenemos sobre nosotros mismos y nuestra comprensión del mundo. Una vez que se haya vuelto bastante bueno en la identificación de dukkha y tenga la costumbre de observar las causas y condiciones que lo provocaron, y encontrar muchos de ellos para cada ejemplo, vea si puede identificar el tipo particular de apegos que lo llevaron allí. No todo tipo de apego es parte del problema.

Hay más en este enfoque, por supuesto. Lo que describo es trabajar a través de la dependencia que surge de su final, hacia atrás, y hay más pasos, pero solo lo anterior sería fácilmente suficiente para responder a su pregunta sobre si el sufrimiento es causado por el deseo o por razones materiales.

En cuanto a cómo puedes ver que el budismo es verdadero, la práctica anterior es un comienzo. El método que he usado es, a pesar de mi fuerte postura como agnóstico, basado en la fe, en este caso en la fe en el Buda. Comienzo creyendo que tenía una idea brillante que es a la vez observable y útil, y que lo que dijo al respecto fue hábil, al menos en su tiempo. Trato de entender cada cosa que dice, y trabajo para ver si puedo detectarlo en mi vida. Si tengo problemas, no hago lo obvio que los humanos tendemos a hacer, y marco ese punto de su “¡Incorrecto!” Y lo ignoro, pero me pregunto si estoy seguro de haberlo entendido. , y sigue buscando, y sigue pensando en ello. Y hasta ahora, para la mayoría de las cosas, encuentro que está señalando algo que puedo ver por mí mismo, y por esas pocas cosas que aún no he observado, están allí en la pequeña pila de “No lo he descubierto”. todavía. ”Entonces, no es realmente la fe de lo que estoy hablando aquí, sino la confianza. Cuanto más veo que lo que dijo es cierto, más seguro me siento de que las cosas que dijo que aún no entiendo resultarán ciertas. Cuanto más practico y encuentro que mi vida mejora como resultado, más confianza tengo de que, como lo expresas, el budismo es cierto.

Answer 6

¿Cuál es el mecanismo básico de los seres vivos? ¿Qué los dirige en su curso de supervivencia? Es el sentimiento (vedana): los humanos comen porque da una sensación agradable. procrean por la misma razón. Evitan el fuego porque la proximidad al fuego les da una sensación dolorosa.

El contacto (passa) de los objetos de los sentidos con los sentidos crea un sentimiento (vedana), que a su vez crea antojo (tanha), que a su vez crea aferramiento (upadana), que a su vez crea sufrimiento (dukkha). Esta es la funcionalidad básica de la mente humana.

La pregunta que se hizo en el siglo V a. C. en la India fue: ¿Podemos hacer algo con respecto al sufrimiento humano? Varios filósofos propusieron diferentes formas de resolver el problema del sufrimiento humano. Los materialistas (Charvaka) propusieron un enfoque hedonista de la vida. Samkhyas propuso que el sufrimiento puede ser eliminado usando conocimiento discriminativo (mahath).

Buda descubrió la cadena causal anterior y descubrió que siguiendo un camino de buena conducta (sila), concentración (samadhi) y sabiduría (panna), es posible romper la cadena causal anterior al anhelo. Es decir, uno puede alcanzar un estado mental donde no surge el deseo. Surgen sentimientos agradables, desagradables y neutrales, pero no provocan el antojo. Habiendo roto la cadena causal al anhelo, la mente no sufre. Este hallazgo es la gran contribución de Buda al género humano.

Traducir la palabra Pali tanha como deseo crea mucha confusión. Tanha es más una sed básica que está construida en la mente humana que, sorprendentemente, descubrió Buda puede ser eliminada sin un recordatorio. Este hallazgo es el logro de Buda. Para hacer esto, Buda examinó todos los objetos mentales (dhamma) de cerca. Para hacer esto, tuvo que agudizar su mente usando la concentración. Para concentrar la mente, tenía que seguir una buena conducta (sila). Por lo tanto, propuso el camino de 8 veces para lograr Nibbana (deshaciendo la espesa maraña de deseo en la mente humana).

Answer 7

No puede hasta que sea al menos autosuficiente o tenga suficientes recursos para llevar una vida o sobrevivir cómodamente. Quien lo tiene todo puede ver su inutilidad porque incluso después de tener miles de millones, la persona no será feliz. Es por eso que personas como Bill Gates, Mark Zuckerberg, Warren Buffett, etc., que tienen una mente abierta se vuelven filántropos. Porque dar puede dar algo de felicidad, pero incluso eso no cumple con esta Alma. Nada más que la autorrealización es la única salida de la miseria. Sin embargo, si uno ni siquiera es capaz de sobrevivir, ¿cómo podemos decir que el deseo es la causa principal porque la supervivencia es el deseo básico y sin la supervivencia, la espiritualidad es casi imposible?

La creencia no ayuda mucho en la mayoría de los casos y va en detrimento de la espiritualidad: observe a las personas que creen en Dios y cómo luchan entre sí en su nombre.

Nuestra propia experiencia es lo que importa. Entonces, en primer lugar, trabaje duro para garantizar la supervivencia, sin embargo, junto con eso, únase a un grupo de meditación y comience a meditar. Eso es suficiente y las cosas comenzarán a volverse experienciales para usted a medida que su Gurú interno se despierte debido a la Meditación.

Answer 8

La iluminación o Nirvana es el cese de dukkha (según el Buda). Dukkha a menudo se traduce como sufrimiento, pero también se puede traducir como descontento o insatisfacción.

¿Qué causa dukkha? Generalmente se traduce como “deseo” … pero el ansia puede ser una mejor traducción. Lo necesitas … para ser feliz. Esto podría ser un auto nuevo, una promoción o lo que sea. Lo necesitas … lo quieres … y no estás contento o realmente feliz hasta que lo consigas. Y luego, lo entiendes … y puedes ser feliz por un corto tiempo, pero luego empiezas a preocuparte de que el auto se raye o tenga un accidente o haya una reducción de tamaño y te despidan. O quieres algo más, más grande o más nuevo. Es un ciclo interminable de ansias y preocupaciones. O nunca lo entiendes … y sigues descontento e infeliz. Nunca ser reconocido y promovido … ¡la vida es tan injusta! Eso es sufrimiento

El sufrimiento es una ficción creada mentalmente. Lo hacemos para nosotros mismos. Nos hacemos miserables. Es como la frase: no mires o te dolerá más. El dolor antes de mirar es dolor debido al sistema nervioso del cuerpo, pero el dolor posterior es el sufrimiento … una ficción de la mente.

Si quieres sacar lo mejor de esta vida … entonces deja de crear tu propio sufrimiento. La felicidad es algo que eres cuando no te estás haciendo miserable. El Buda simplemente señaló que el sufrimiento puede cesar y nos lo estamos haciendo a nosotros mismos (a través de las ficciones de la mente).

La iluminación es el fin del sufrimiento (es decir, problemas, ansiedad, culpa, preocupación / miedo, etc.). Tome problemas … el único problema que tenemos es que la vida no está yendo como creemos que debería. Básicamente, deseamos / anhelamos que el mundo sea diferente de lo que es. No puedes luchar contra la realidad … lo que es … y si luchas contra ella, la realidad siempre ganará.

Hay muchas certezas en la vida que negamos (y nos hacemos miserables) … como envejecemos, nos enfermaremos a veces y moriremos. Todo es transitorio (impermanente) y pasará algún día. Y sin embargo, tratamos de aferrarnos y preocuparnos por su desaparición … como si eso lo mantuviera con nosotros por un segundo más.

Vea a través de las ilusiones de la mente … y encontrará una felicidad que no depende de los recursos materiales (abundancia o falta de ella).

Answer 9

Uso el término “querer” en lugar de deseo, ya que no creo que todo deseo cause sufrimiento.

El “deseo” proviene del corazón, y qué tan lejos viaja hacia la cabeza para convertirse en un “deseo” es el grado de sufrimiento que uno experimenta.

Oculto dentro del deseo, en sí mismo, está la conciencia de la separación. Es la percepción de esta separación lo que sufrimos. Uno puede estar contento hasta que descubran que no tienen algo, entonces quieren y sufren simultáneamente.

El deseo es generalmente la expresión de un espíritu carente. Es aquel que carece de lo que percibe la separación. Uno en un espíritu de abundancia experimentará satisfacción en la misma situación.

El material condiciona el espíritu, y es una razón por la cual asumimos que es la falta material lo que causa sufrimiento. Su efecto es indirecto, pero puede servir directamente como desencadenante del sufrimiento; Otra razón por la que pensamos que causa sufrimiento, pero el sufrimiento mismo es la separación percibida.

Un deseo no es algo malo, a menos que uno no quiera sufrir. Los deseos son el combustible para crear todas las cosas de las que estamos orgullosos en este mundo y necesarios para la experiencia humana completa.

Uno puede aprender a querer sin apego al resultado (diferente al deseo), que es una forma de auto-dominio.

A mi entender, el budismo no es ni verdadero ni falso, sino un camino por el que puedes caminar o no. Es una escalera útil para subir, no para pasar el rato.

Answer 10

Deje de evaluarlo y comience a practicarlo. Espere. No te estoy diciendo esto de manera despectiva. Permítame explicarlo.

El budismo como religión no es tanto una religión que da a las personas respuestas a las grandes preguntas de la vida. De hecho, casi no responde ninguna pregunta de la vida, especialmente las grandes. No promete una felicidad eterna a los que “creen”. El budismo no se preocupa por lo que uno cree o debería creer.

En cambio, el budismo se centra en lo que uno hace.

El budismo es más un estilo de vida que una religión. Solo sugiere la forma en que puede pensar, decir y hacer para mantenerse en paz con su vida y con su mundo. En ese sentido, el budismo no te prohíbe practicar o creer en otras religiones mientras practicas el budismo. De hecho, si no estás contento con él, no hay lugar ardiente esperándote si dejas de practicar el budismo. Entonces, realmente no hay nada que perder si comienzas a practicarlo y te detienes si decides que el budismo no es verdad o no es para ti.

Dicho esto, me gustaría agregar que, al evaluarlo a través de su experiencia existente, nunca podrá comprender algo con lo que realmente no haya tenido ninguna experiencia. No es diferente a tratar de entender por qué a algunas personas les gusta cierta comida que nunca has tenido. Piénsalo.

Answer 11

El deseo no es el problema. Sin deseo, no habría vida humana en este plano físico. Es solo porque las mujeres y los hombres se desean mutuamente que ocurren los bebés. El problema no es el deseo, sino el apego al resultado. Está bien desear cosas, pero luego dejarlo ir … y ver qué te trae el universo. No se apegue a un resultado particular. El deseo no causa sufrimiento … es el apego al resultado lo que causa sufrimiento cuando el resultado es otra cosa. Simplemente ve con lo que está sucediendo y hay mucho menos sufrimiento. Olvídate de si el budismo es “verdadero” o no … concéntrate más en tu propia verdad interior.

Answer 12

¿Es tan difícil ver que el deseo causa sufrimiento? Por ejemplo, quiero estar con esta hermosa mujer, pero no puedo, sufro. Quiero vivir o permanecer joven para siempre, pero no puedo, sufro. No quiero enfermarme, pero enfermar es parte del envejecimiento, sufro. Todas esas cosas aún se aplican a las personas más ricas con más recursos. Uno no puede tener todo lo que quiere.

No creo que uno crea en el budismo o no. Uno ve que el budismo es verdadero o no.

Para reducir el sufrimiento, deja ir los pensamientos.

Si no sufres, entonces olvida lo que escribí y disfruta de la vida.

Answer 13

La falta de recursos ciertamente no es * la * causa del sufrimiento. Muchas personas que tienen una abundancia de recursos son definitivamente infelices. Esto se explica científica y psicológicamente en esta breve presentación del (divertido) profesor de Harvard Dan Gilbert;

Puedes ver por ti mismo si el deseo y el miedo son las causas del sufrimiento al experimentar y observar. Querer algo y obtenerlo te da sensaciones placenteras temporales. Después de un tiempo, necesitará más. No obtener lo que quiere o perder lo que tiene le causará sufrimiento.

Answer 14

Hola Alice,

No voy a tratar de convencerte de que seas budista ni nada más que tu Ser:)

El deseo no causa sufrimiento. Es el vacío que sentimos profundamente dentro de nosotros que causa sufrimiento. Este “vacío” es una pieza faltante del rompecabezas y nosotros somos esa pieza. Es un anhelo de conocer al Ser o, en otras palabras, es un anhelo de ser Uno con Dios.

Este anhelo crea en nosotros un deseo que intentamos llenar con cosas de este mundo. Creemos que si tengo esto … entonces seré feliz. Pensamos … si tuviera eso … entonces seré feliz. Pero una vez que tengamos esto o aquello … pronto volveremos a desear algo más.

No hay nada “malo” en desear experimentar esto o aquello (sea lo que sea). Es solo que nunca encontrarás la felicidad en nada de este mundo. Para este mundo es el mundo de las “cosas” temporales. Estas “cosas” tienen un principio y un fin.

Lo que todos los grandes Maestros nos han enseñado es que lo que estamos buscando no es “sin”, sino dentro.

Buscar fuera de nosotros … nos mantendrá buscando (deseo / anhelo).

Sugeriría ir y “sacar lo mejor de ello”. Porque solo cuando usted mismo haya experimentado que lo que busca no está “fuera” de usted, podrá embarcarse de todo corazón en un viaje “dentro”.

Diviértete en el camino y recuerda que no hay juicio alguno sobre lo que quieras experimentar.

Answer 15

La falta de recursos es lamentable. Debemos luchar por lo que requerimos. Buda ha dicho que trabajar por una habilidad y poder mantener a la familia es la gran bendición.

fuente – Discurso sobre las bendiciones

Pero el deseo de cosas te hace sentir placer o aversión.

Esta es la fuente de sufrimiento porque te inquietas y crece hasta que encuentras una manera de permanecer ecuánime en ambas condiciones.

Pero si está buscando una experiencia real, debe referirse a un origen dependiente y un curso de vipassana de diez días.

El origen dependiente explica los vínculos de las condiciones que causan sufrimiento. Después de eso, un curso de diez días con el Centro de Meditación Dhamma Sukha te ayudará a profundizar para destruir las condiciones que causan sufrimiento.

Answer 16

Para empezar, no hagas suposiciones. Solo sé diligente para encontrar la verdad por ti mismo. Los llamados Maestros solo están ahí para mostrarte las puertas. Tienes que ser tú quien los revise. La puerta a la conexión entre el deseo y el sufrimiento es la misma puerta que conduce a la conexión entre el deseo y la satisfacción. El punto que los maestros como Gautama están haciendo es que tanto el sufrimiento como la satisfacción son transitorios y que sería prudente asentarse primero en lo que es permanente.

Answer 17

Puede investigar su pregunta con más preguntas, observaciones y reflexiones.

1. ¿Es una casa insatisfecha e insatisfecha, dukkha, si carece de recursos para construir su techo?
2. Si la casa es tuya, ¿estás insatisfecho o insatisfecho, dukkha, si te faltan recursos para construir su techo?
3. Teniendo en cuenta el cuerpo que es suyo, al igual que su casa, ¿está insatisfecho o insatisfecho si carece de recursos como comida o bebida? Considere un cuerpo moribundo o un cadáver muerto para este asunto también.
4. Ahora, ¿estás insatisfecho o insatisfecho si te faltan recursos para alimentar tu cuerpo?

Entre los casos, identifique quién / cuál está insatisfecho e insatisfecho.

Una vez que logras identificar el tema de dukkha, busca la causa raíz que lleva a ese pensamiento.

Por supuesto, encontrará el deseo a lo largo del rastro hasta la raíz. El deseo no es la causa raíz a pesar de que es parte de la cadena.

Answer 18

¿Qué te hace pensar que hay una fuente única de sufrimiento?

Si te mueres de hambre, deseas comida para vivir, ambas cosas, ¿no?
Material porque no hay comida y ganas porque quieres vivir.

¿Cómo puedo ver por mí mismo que el budismo es verdadero?

¿Quién dijo que era?

El budismo no es cierto, es una colección de pensamientos, observaciones, filosofías. No es necesario adherirse a ellos ni aceptarlos como dogma.

Si no es útil en su deseo de “ver la verdad”, continúe.

En cuanto a “¿y si esta es la única vida que tengo y debo sacar lo mejor de ella?”

Esa es una muy buena idea, vívela como si trataras de sacar lo mejor de ella de todos modos. Dale a tu próxima encarnación (si eso es a lo que te suscribes) una mejor oportunidad de crear nirvana

Answer 19

No hay creencia en el budismo. El budismo se trata simplemente de liberar tu ego de tu vida. Puedes sacar el máximo provecho de tu vida sin ego y avaricia. Puedes aprender más de este sitio. Introducción de 5 minutos, pero me temo que no podrás ver la verdad sin aprender al respecto. Puedes disfrutar y aprovechar al máximo mientras sabes que la vida es corta y que nada existe para siempre. Todo lo mejor