Hola querida, ruego diferir del punto planteado en la pregunta. Por lo que he leído y comprendido, el Dharma nunca cambia, por eso se llama Sanatana Dharma, donde Sanatana significa eterno. y Dharma significa ocupación . El siguiente es el texto en apoyo del punto del que estoy hablando. Perdóname por una respuesta muy larga, pero estoy seguro de que si lees el texto con cuidado y paciencia, seguramente responderá tus muchas preguntas y dudas.
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En este mundo, el hombre no está destinado a trabajar como cerdos. Debe ser inteligente para darse cuenta de la importancia de la vida humana y negarse a actuar como un animal ordinario. Un ser humano debe darse cuenta del objetivo de su vida, y esta dirección se da en toda la literatura védica , y la esencia se da en el Bhagavad-Gita . La literatura védica está destinada a los seres humanos, no a los animales. Los animales pueden matar a otros animales vivos, y no se trata de pecado por su parte, pero si un hombre mata a un animal por la satisfacción de su gusto incontrolado, debe ser responsable de violar las leyes de la naturaleza. En el Bhagavad-Gita se explica claramente que hay tres tipos de actividades según los diferentes modos de la naturaleza: las actividades de bondad , de pasión y de ignorancia . Del mismo modo, hay tres tipos de comestibles también: comestibles en bondad , pasión e ignorancia . Todo esto se describe claramente, y si utilizamos adecuadamente las instrucciones del Bhagavad-Gita, toda nuestra vida se purificará y, en última instancia, podremos llegar al destino que está más allá de este cielo material.
Ese destino se llama cielo Sanatana , el cielo espiritual eterno . En este mundo material encontramos que todo es temporal. Nace , permanece durante un tiempo , produce algunos subproductos , disminuye y luego desaparece . Esa es la ley del mundo material ,
ya sea que usemos como ejemplo este cuerpo, una fruta o algo así. Pero más allá de este mundo temporal hay otro mundo del que tenemos información. Este mundo consiste en otra naturaleza que es Sanatana , eterna . Jiva también se describe como Sanatana , eterna, y el Señor también se describe como Sanatana en el Capítulo Once. Tenemos una relación íntima con el Señor , y debido a que todos somos cualitativamente uno : el Sanatana-dhama o cielo, la Suprema Personalidad Sanatana y las entidades vivientes Sanatana, todo el propósito del Bhagavad-Gita es revivir nuestra ocupación Sanatana , o Sanatana-dharma , que es la ocupación eterna de la entidad viviente . Estamos involucrados temporalmente en diferentes actividades, pero todas estas actividades pueden ser purificadas cuando dejamos de lado todas estas actividades temporales.
actividades y retomar las actividades prescritas por el Señor Supremo. Eso se llama nuestra vida pura.
El Señor Supremo y Su morada trascendental son ambos Sanatana, como lo son las entidades vivientes, y la asociación combinada del Señor Supremo y las entidades vivientes en la morada Sanatana es la perfección de la vida humana. El Señor es muy amable con las entidades vivientes porque son sus hijos. El Señor Krishna declara en el Bhagavad-Gita: ” Yo soy el padre de todos ” . Por supuesto, hay todo tipo de entidades vivientes según sus diversos karmas, pero aquí el Señor afirma que Él es el padre de todos ellos . Por lo tanto, el Señor desciende para reclamar todas estas almas caídas y condicionadas para llamarlas de vuelta al cielo eterno de Sanatana para que las entidades vivientes de Sanatana puedan recuperar sus posiciones eternas de Sanatana en asociación eterna con el Señor. El Señor mismo viene en diferentes encarnaciones , o envía a sus sirvientes confidenciales como hijos o sus asociados o Acharyas para reclamar las almas condicionadas .
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Por lo tanto, Sanatana-dharma no se refiere a ningún proceso sectario de religión. Es la función eterna de las entidades vivientes eternas en relación con el Señor Supremo eterno. Sanatana-dharma se refiere, como se dijo anteriormente, a la ocupación eterna de la entidad viviente. Ramanujacharya ha explicado la palabra Sanatana como “lo que no tiene principio ni fin”, por lo que cuando hablamos de Sanatana-dharma , debemos dar por sentado que la autoridad de Sri Ramanujacharya no tiene principio ni fin .
La palabra inglesa ” religión ” es un poco diferente de Sanatana-dharma. La religión transmite la idea de la fe , y la fe puede cambiar . Uno puede tener fe en un proceso particular, y puede cambiar esta fe y adoptar otra, pero Sanatana-dharma se refiere a esa actividad que no se puede cambiar . Por ejemplo, la liquidez no puede extraerse del agua, ni el calor puede extraerse del fuego . Del mismo modo, la función eterna de la entidad viviente eterna no se puede tomar de la entidad viviente . Sanatana-dharma es eternamente integral con la entidad viviente .
Cuando hablamos de Sanatana-dharma , por lo tanto, debemos dar por sentado, bajo la autoridad de Sri Ramanujacharya, que no tiene principio ni fin . Lo que no tiene fin ni principio no debe ser sectario, ya que no puede estar limitado por ningún límite . Sin embargo, aquellos que pertenecen a alguna fe sectaria considerarán erróneamente que Sanatana-dharma también es sectaria, pero si profundizamos en el asunto y lo consideramos a la luz de la ciencia moderna, es posible que veamos que Sanatana-dharma es el negocio. de todas las personas del mundo, es decir, de todas las entidades vivientes del universo .
La fe religiosa no Sanatana puede tener algún comienzo en los anales de la historia humana, pero la historia de Sanatana-dharma no tiene un comienzo porque permanece eternamente con las entidades vivientes. En lo que respecta a las entidades vivientes, los Shastras autorizados afirman que la entidad viviente no tiene nacimiento ni muerte. En el Bhagavada-Gita se afirma que la entidad viviente nunca nace y él nunca muere. Es eterno e indestructible, y continúa viviendo después de la destrucción de su cuerpo material temporal.
En referencia al concepto de Sanatana-dharma, debemos tratar de entender el concepto de religión a partir del significado de la palabra en sánscrito. Dharma se refiere a aquello que existe constantemente con el objeto particular . Concluimos que hay calor y luz junto con el fuego ; sin calor y luz, la palabra fuego no tiene sentido. Del mismo modo, debemos descubrir la parte esencial del ser vivo, esa parte que es su compañero constante . Ese compañero constante es su cualidad eterna, y esa cualidad eterna es su religión eterna .
Cuando Sanatana Goswami le preguntó a Shri Caitanya Mahaprabhu sobre el Svarupa de cada ser vivo, el Señor respondió que el Svarupa o la posición constitucional del ser vivo es la prestación del servicio a la Suprema Personalidad de Dios. Si analizamos esta declaración del Señor Caitanya, podemos ver fácilmente que cada ser vivo está constantemente dedicado a prestar servicio a otro ser vivo . Un ser vivo sirve a otros seres vivos en dos capacidades. Al hacerlo, la entidad viviente disfruta de la vida.
Los animales inferiores sirven a los seres humanos como los sirvientes a su amo. A sirve al maestro B, B sirve al maestro C y C sirve al maestro D y así sucesivamente. En estas circunstancias, podemos ver que un amigo sirve a otro amigo, la madre sirve al hijo, la esposa sirve al esposo, el esposo sirve a la esposa, etc.
Si continuamos buscando con este espíritu, se verá que no hay excepción en la sociedad de los seres vivos a la actividad de servicio. El político presenta su manifiesto al público para convencerlos de su capacidad de servicio. Los votantes, por lo tanto, le dan al político sus valiosos votos, pensando que prestará un valioso servicio a la sociedad. El comerciante sirve al cliente, y el artesano sirve al capitalista. El capitalista sirve a la familia, y la familia sirve al estado en términos de la capacidad eterna del ser vivo eterno.
De esta manera, podemos ver que ningún ser vivo está exento de prestar servicio a otros seres vivos y, por lo tanto, podemos concluir con seguridad que el servicio es el compañero constante del ser vivo y que la prestación del servicio es la religión eterna del ser vivo. .
Sin embargo, el hombre profesa pertenecer a un tipo particular de fe con referencia a tiempos y circunstancias particulares y, por lo tanto, afirma ser una secta hindú, musulmana, cristiana, budista o de cualquier otro tipo. Tales designaciones son no-Sanatana-dharma. Un hindú puede cambiar su fe para convertirse en musulmán, o un musulmán puede cambiar su fe para convertirse en hindú, o un cristiano puede cambiar su fe, etc. Pero en todas las circunstancias, el cambio de fe religiosa no afecta la ocupación eterna de prestar servicio a los demás . El hindú, musulmán o cristiano en todas las circunstancias es servidor de alguien. Por lo tanto, profesar un tipo particular de secta no es profesar el Sanatana-dharma de uno. La prestación del servicio es Sanatana-dharma .
De hecho, estamos relacionados con el Señor Supremo en servicio . El Señor Supremo es el disfrutador supremo, y nosotros, las entidades vivientes, somos Sus servidores . Somos creados para su disfrute, y si participamos
en ese disfrute eterno con la Suprema Personalidad de Dios, nos hacemos felices . No podemos ser felices de otra manera. No es posible ser feliz de forma independiente , al igual que ninguna parte del cuerpo puede ser feliz sin cooperar con el estómago. No es posible que la entidad viviente sea feliz sin prestar un servicio amoroso trascendental al Señor Supremo .
Referencia – Srimad Bhagavad Gita – Como es (Introducción)
Nota: – Puede usar el siguiente enlace para leer la versión en línea.
Bhagavad-gītā tal como es