Cómo definir un alma intelectual Estilo de Vida y Elegante

El alma racional

El alma racional, que se define como una perfección primaria para un cuerpo natural orgánico en la medida en que este cuerpo puede actuar por elección racional y captar los universales, se divide en intelectos prácticos y teóricos. El intelecto práctico busca el conocimiento para actuar de acuerdo con el bien en su cuerpo individual, su familia y su estado. Por lo tanto, debe conocer los principios para administrar adecuadamente el cuerpo, la familia y el estado, es decir, la ética, la administración del hogar y la política. El intelecto práctico es el alma racional girando su rostro hacia abajo. La función del intelecto teórico es saber solo por tener los universales (las realidades o la naturaleza de las cosas). Algunas de estas naturalezas, como Dios y el intelecto, no pueden unirse al movimiento; El conocimiento de ellos es la metafísica. Otras naturalezas, como la unidad, pueden unirse al movimiento pero no lo hacen; El conocimiento de ellos es matemática. Aún otras naturalezas, como la humanidad y la cuadratura, pueden unirse al movimiento, ya sea en la realidad y el pensamiento, como la humanidad, o en la realidad pero no en el pensamiento, como la cuadratura. El conocimiento de estos es la física.

El intelecto teórico es el alma racional con su cara hacia arriba. El intelecto práctico mira al teórico y mueve su cuerpo en consecuencia. En esto, el intelecto práctico es similar a: el alma celestial que admira el intelecto de su esfera y mueve su esfera en consecuencia. Así, como el alma celestial, el intelecto práctico es el vínculo entre el intelecto como tal y la materia.

En general, los filósofos musulmanes siguieron la división de al-Kindi del intelecto teórico en el intelecto material (al-‘aql al-hayulant), el intelecto habitual (al-‘agl bil-malaka), el intelecto real (al-‘aql bi ‘! – fi’band el intelecto adquirido’ (al-‘aql al-mustafad). El intelecto material es una pizarra en blanco con la posibilidad de captar las formas inteligibles o universales. Ibn Sina señala que se le conoce como material , no porque sea realmente material, sino porque se parece a la materia al aceptar la forma. El intelecto habitual capta los universales, a medida que uno adquiere la habilidad de escribir; en otras palabras, este intelecto tiene la capacidad de usar los universales pero no siempre El intelecto real capta los universales en la actualidad y siempre está listo para usarlos. Mientras que los filósofos musulmanes diferían ligeramente con respecto a sus relatos del intelecto adquirido, su visión general es que es el estado humano más elevado, el punto de contacto con lo divino, lo intelecto de agente (la inteligencia de la luna, el intelecto celestial más bajo), que hace posible que el intelecto teórico adquiera los universales en la forma más pura (ver EPISTEMOLOGÍA EN LA FILOSOFÍA ISLÁMICA 4).

Ver: http://islamportal.net/article/s…