Cómo preguntarme por qué existo y cómo existo en la meditación

Usted puede. Y puedes comenzar a construir un rascacielos en el piso 17.

Sin embargo, se recomienda comenzar con la base. Se caen con menos frecuencia.

“¿Por qué?” Está lleno de presuposiciones no examinadas.
“¿Por qué existo?” Aún más.
Ya está asumiendo que hay un “yo” que hace el “existente” y asume que hay un “por qué”. Además, asume que hay una respuesta y que esta respuesta tendría sentido para usted. “Sentido” como tal es otra presuposición.

“Por qué” es un concepto complicado. Es un juego favorito de los niños para seguir preguntando “por qué” para siempre.
¡El chiste es que el niño tiene razón! Cada uno lleva al siguiente. Tortugas hasta el fondo.
“Por qué” conceptualmente apunta a otra cosa como la “razón”. Y luego se supone que debemos estar satisfechos con esa razón.

Aquí hay un cuento sobre la aceptación de ‘por qué’.
Cuando las oficinas todavía tenían fotocopiadoras centrales, los psicólogos realizaron un experimento simple:
En una fila frente a la copiadora, una planta le preguntó a la persona que estaba enfrente si podía ir antes que ellos. Obtuvieron una cierta tasa promedio baja de aceptación de esta solicitud.
Luego preguntaron (en otra fila): “¿Puedo ir primero porque tengo algo que necesito copiar?”
Y bingo, aleluya, aclamaciones y ding-dong, la tasa se disparó.
No se agregó información. Que tenían algo que copiar estaba claro desde el principio, pero el cerebro aceptó una explicación que no era una razón legítima.

Así que tenga mucho cuidado con el “Por qué”.

¿Por qué?
¡Porque DIOS!
¡Porque los extraterrestres!
¡Porque la col!

Hay una tendencia a simplemente dejar de pensar cuando se le presenta una “razón”.
Cualquier fantasía servirá para detener esa brecha.

Si toma en serio su pregunta, debe examinar minuciosamente su sentido de sí mismo.
Este es el primer paso, la base.
No tome alguna explicación para una respuesta.
Habla de nuevo en 20 años ……

Hola jorge

la forma de hacerlo es haciendo un tipo particular de meditación llamado Japa o canto de rosario (una palabra o mantra). Te ayuda a tomar conciencia del silencio entre dos cantos sucesivos, y ese silencio eres Tú. Cuanto más cantas, más te das cuenta y luego te familiarizas con este silencio, y cuanto más te familiarizas con él, más quieres permanecer en él. Cuanto más se mejore en esta técnica, más se puede ampliar la brecha entre dos cantos sucesivos para que pueda permanecer en su propia naturaleza verdadera más … silencio, paz, conciencia. Por supuesto, si desea comprender completamente lo que es, debe estudiar los textos filosóficos del mundo que tratan este tema.

La técnica es la siguiente:

Japa es la repetición de una palabra o frase corta durante la práctica de la meditación. La letra ‘pa’ representa lo que elimina o destruye todas las impurezas y obstrucciones y la letra ‘Ja’ representa lo que pone fin al ciclo de nacimiento y muerte. Por lo tanto, japa es un medio indirecto para la liberación, moksha . Al destruir las variedades de obstrucciones al conocimiento, Japa allana el camino de la liberación. Japa, entonces, es más que una mera disciplina o técnica.

La imprevisibilidad de los pensamientos.

En un momento dado, solo tienes un pensamiento y cuál será tu próximo pensamiento es una incógnita. Pero cuando ocurra el siguiente pensamiento, lo habrá hecho debido a alguna lógica. No hay pensamiento sin una cierta conexión con el pensamiento precedente. Esta conexión puede ser débil o puede ser muy clara y lógica. Pero el pensamiento en sí mismo nunca es predecible.

Incluso ahora, no puedo predecir lo que voy a decir. Simplemente dije que hablaría sobre japa, y comencé. Incluso las palabras que digo en este momento no me eran conocidas. Lo que va a venir es impredecible, pero cuando llega, tiene una lógica, una razón.

Japa como técnica

Ejercer la elección de uno es muy importante en japa. Si elijo cantar mentalmente una palabra u oración por un período de tiempo prolongado, entonces tengo una técnica en la mano y puedo ver lo que sucede en mi mente.

En japa, sé exactamente lo que vendrá después. Si surge algo más, sé que esto no es lo que se espera y traigo de vuelta el pensamiento elegido. En el proceso, aprendo a descartar pensamientos no deseados y retener el que he elegido. Este es un resultado importante de japa como técnica.

Como técnica, cualquier palabra funcionará. No necesita el nombre del Señor o un mantra “espiritual”. Cualquier cosa puede ser un mantra, como sonreír … gring … sonreír

g …… gring …… gring. Si sigue repitiendo este sonido, funcionará. Un pensamiento extraño eventualmente vendrá, “¿Qué hace este tipo de ruido?” “Una gaita” puede ser la respuesta. Luego puede preguntar: “¿Qué tiene que ver una gaita con mi japa?” Al volver al sonido, el pensamiento de la gaita se descarta.

De esta manera, japa funciona como técnica para ganar algo de disciplina mental. Sin embargo, japa es algo más que el simple canto de un sonido. Al repetir un canto dado, te das la oportunidad de ver las formas de tu propio pensamiento. Esta repetición se convierte en una técnica para mantener la mente dirigida durante un período de tiempo prolongado, y también puede ayudar a la mente a ganar cierta profundidad.

Paz en tu mente

¿Qué es lo que existe en el intervalo entre cantos? Entre un pensamiento con cierta forma y sonido y el siguiente pensamiento, no hay un pensamiento dado. Solo hay un intervalo sin forma o forma. Esto es lo que llamamos paz o silencio. Debido a que este silencio no tiene una forma particular de pensamiento, no hay pensamiento tal como lo conocemos.

Siempre pensamos que la paz es algo que tenemos que adquirir. La gente incluso lo pregunta: “¿Cómo puedo obtener esta paz?” Debido a que la mente está inquieta, creemos que la paz es algo nuevo que debemos adquirir, un atributo con el que debemos embellecer la mente. ¿Es la paz algo que tenemos que adquirir o es natural?

Un hombre sabio dijo una vez: “” Para la inquietud, tienes que trabajar mucho. Por la paz, ¿qué hay que hacer? … “. Habiendo hecho esta pregunta, se quedó en silencio.

La naturaleza del pensamiento y el silencio

La ausencia de pensamiento generalmente se considera paz, algo que se debe lograr. El pensamiento puede ser suprimido o negado por ciertos medios externos, como la práctica del control de la respiración. Aquí, sin embargo, no estamos interesados ​​en la ausencia de pensamiento, sino en comprender la naturaleza del pensamiento y el silencio. Todo el enfoque, por lo tanto, es cognitivo. El pensamiento a veces sucede sin mi sanción y otras veces sucede con la sanción. En japa, el pensamiento es deliberado; Ocurre con mi sanción. Y cuando el pensamiento desaparece, entiendo su ausencia como la naturaleza del silencio.

Soy silencio

Lo que experimento, o estoy consciente, entre dos pensamientos es el silencio. Si veo el silencio después de cada pensamiento, ¿debo considerarme el silencio? El pensamiento surge y el pensamiento cae. Antes del surgimiento del pensamiento soy silencio y después de la partida del pensamiento soy silencio. Soy el silencio primero y soy el silencio el último. Así, a pesar de los pensamientos, soy silencio. Comprende que estoy en silencio, ya sea que haya pensamientos en la mente o no. Así que no necesito deshacerme de los pensamientos para apreciar y permanecer en mi naturaleza. Inicialmente, se le pide que sea consciente de la brecha entre los cantos para poder familiarizarse con la verdadera naturaleza, pero después de eso no hay necesidad de eliminar o tratar de eliminar los pensamientos porque el silencio es mi naturaleza … es permanente.

Un canto significativo

Si se canta un sonido que no tiene significado, puede servir como técnica. Y, para los propósitos que he mencionado, parece que cualquier canto funcionará. Pero todos los sonidos que repita no funcionarán porque no puede dar sentido a un canto que no tiene sentido y, por lo tanto, no puede tomarlo en serio.

Supongamos, sin embargo, que canta una palabra que no tiene un significado, como carror: … carrot … ..car

podredumbre … zanahoria … carr

Antiguo Testamento. O, calabacín … calabacín …

calabacín. Tenemos variedades de palabras significativas, incluso la palabra cookie: cookie … cookie … .cookie

. Por qué no? Cualquier palabra significativa definitivamente está un paso por delante de una palabra sin sentido, pero se requiere algo más para que funcione como japa. Una palabra sin sentido no le traerá nada a la mente y una palabra significativa hará que su mente esté llena de zanahorias, calabacines, galletas o lo que sea. Por lo tanto, ninguno de estos tipos de palabras funcionará.

Un nombre del señor

En cambio, eliges una palabra significativa que cubra toda la creación, una palabra que no sea uno de los muchos objetos en el mundo. Un sonido sin sentido incluye todo sin indicar ningún objeto. Como todos los objetos están incluidos en la forma del Señor, no se omite nada cuando repite el nombre del Señor.

De esta manera, el canto significativo se vuelve todo inclusivo. Todas las palabras están incluidas en una palabra elegida. Todos los nombres en todos los idiomas también están incluidos. Tradicionalmente, la palabra puede variar. Puedes decir Jesús, Buda, Shiva, Rama, Krishna o Alá, pero en tu mente la palabra elegida debería representar todo. Debido a que la palabra no representa una sola cosa, no se te recordará un objeto dado cuando lo cantes.

Así que esta es la meditación Japa, es una técnica antigua que se ha transmitido de un maestro a otro a través de las edades, y es muy efectiva.

Espero que esto ayude

Sinceramente,

Jai

Sí, pero el primer paso es el más difícil.

Observe su pregunta constante referencia a “I”. Esta es la parte difícil. Primero debe encontrar este “yo”, la fuente “yo”. Hasta que el “yo” se encuentre con claridad y plena realización, las otras partes de la pregunta no tienen sentido.

Sugiero una consulta, una autoinvestigación sobre “¿Quién soy yo?” Este fue el método de Ramana Maharshi para encontrar respuestas.

En primer lugar, asegúrese de sentirse cómodo en la meditación, con una sensación de tranquilidad y tranquilidad. Este es un buen lugar para iniciar su consulta, pero puede llevar mucha práctica lograrlo.

Ahora, usa el koan Zen “¿Quién soy yo?”. Esta es una pregunta que se hace repetidamente, sin aceptar las primeras respuestas que obtiene como el final del proceso. En la tradición Zen, tan pronto como creas que has progresado al nivel más profundo de respuesta, le darías esa respuesta a tu Maestro Zen, y él te guiará más, a menudo diciendo que aún no estás allí. Entonces, para un efecto completo, búscate un maestro Zen (probablemente más fácil de lo que piensas), discute tu intención y, con suerte, obtén su acuerdo para trabajar contigo. Todavía puede ganar mucho solo haciendo el proceso, pero prepárese para descubrir que, en algún momento, trabajar solo no es suficiente.

“Cuando el alumno esté listo, aparecerá el profesor”.

Estas son preguntas que no se pueden responder verbalmente, solo por el conocimiento directo de lo que puede suceder en cualquier momento. Continúa tu meditación sin ansiedad.