Encontré este artículo de Julian Lee de Celibato, Meditación e Iluminación.
http://celibacy.info/Bhagavad-Gi…
y este escrito de Julian Lee de otro foro:
1)
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Si solo pudiera tener uno, comience con “The Principal Upanishads” de S. Radhakrishnan.
El mío es una cosa grande y gorda, cubierta suave. La impresión involucra placas fotográficas ligeramente degradadas de lo que originalmente estaba en Garamond. (Me encantaría tener una impresión original en caliente). En términos de traducción de los versos, más al menos la actitud del comentarista, es la mejor versión individual de los Upanishads que he visto. Es de un indio, como lo serán la mayoría de los mejores comentarios (aunque a veces los occidentales hacen un muy buen trabajo con las traducciones en verso, simplemente porque son más independientes y académicos).
– Las traducciones son rectas; lleno del antiguo punto de vista filosófico, religioso y metafísico indio en su gloria
– Contiene la transcripción inglesa del sánscrito (aunque no el sánscrito original). Esto es genial Empiezas a aprender palabras en sánscrito para muchas cosas, incluidas palabras para conceptos espirituales, estados o fenómenos, que tienen o no equivalentes en inglés.
– No está muy influenciado por las agendas occidentales de laxitud moral o las agendas marxistas judías (como lo es Nikhilananda en mi opinión)
– Su uso del inglés es muy competente.
– Contiene comentarios válidos del autor, muchos de ellos muy buenos simplemente porque el comentarista es un hombre religioso en contraste con Nikhilananda (abajo) quien, en sus comentarios, parece estar tratando de sacar la religión de los Upanishads. Radhakrishnan es más un filósofo que un experto, pero respeta la tradición que se supone que está explicando. Una ventaja especial son las maravillosas citas amplificadoras que obtiene de fuentes muy diversas para ilustrar el verso o sus propios comentarios. Estas pueden ser citas de los santos cristianos (y la Biblia) o intelectuales europeos. A veces profundas en sí mismas, sus referencias de gran alcance se cruzan y aclaran ideas difíciles en esta escritura.
2)
Si puede obtener un segundo, obtenga estos dos volúmenes llamados: “Ocho Upanishads” por Swami Gambihirananda.
– También es honesto, contiene la antigua visión india
– Contiene el comentario muy valioso de Sankaracharya, que a menudo trae nueva información y es a menudo la única forma de comprender la intención de algunos versículos.
– Contiene la Sanskrita real (aunque no las transcripciones en inglés como “purusa”, etc.)
Desventaja:
– La competencia en inglés no es tan alta. La estructura de la oración a veces es apenas comprensible, incluso cuando no es necesario que sea así. Aún así, es muy religioso y sólido y rico. Para ese problema, consulte la versión anterior, más la siguiente tercera recomendación:
3)
Vale la pena tener el “The Upanishads” de cuatro volúmenes del indio Swami Nikhilananda, con sede en Nueva York. Esta es la versión que domina en el oeste y es fácil de encontrar, aunque obtener una tapa dura puede ser costoso. Ventajas y desventajas:
– Su uso del inglés es muy bueno, a menudo aclarando el problema descrito anteriormente.
– Las traducciones reales son en su mayoría honestas y, a menudo, buenas para hacer comparaciones o aclarar la confusión en traducciones menores.
– El giro de Nikhilananda es un gran estudio sobre cómo el marxismo busca subvertir la religión. Fue claramente seleccionado a mano y elegido en Nueva York para presentar primero los Upanishads al oeste de una manera religiosa negativa, en una publicación obvia de pérdida de dinero.
Desventajas
– Los comentarios de Nikhilananda muestran limitaciones más prejuicios religiosos que podrían llamarse extremos. Mientras que Radhakrishnan respeta la tradición que está explicando y extrae de muchas fuentes, los comentarios de Nikhilananda son en gran medida sus propios puntos de vista, todos imbuidos de un no dualismo fanático más absolutista que incluso el de Sankaracharya (que al menos se dignó a mencionar “el Señor”, es decir, Saguna Brahaman, de vez en cuando en invocaciones de capítulos.) De hecho, creo que Nikhilananda fue una especie de psicópata o filtro intencional para el hinduismo entregado a Occidente. No tiene uso para El Señor, Isvara o el Dios perceptible con atributos. Su no dualismo se entromete en versos en los que debería dar una visión correcta y honesta del no dualismo. Incluso en los capítulos que tratan sobre El Señor, Saguna Brahman, Nikhilanand se niega a hablar de Él. Esto es extraño porque su guru (Ramakrishna) era dualista. Mi opinión es que esta locura monetaria de cuatro volúmenes fue un intento impulsado por los marxistas para evitar que los Upanishads tuvieran un impacto vivificante o constructivo en el cristianismo; además de evitar que el hinduismo llegue al oeste como una religión real. Solo el Dios dualista (y la religión) está asociado con leyes o siempre correcto / incorrecto. Nikhilananda es muy bueno para marcar el punto de vista no dualista, pero debes leerlo con su prejuicio en mente. Encuentro sus comentarios muy molestos y realmente hasta el punto de la mentira. Pero los versos mismos a menudo se traducen decentemente.
– Nikhilananda parece muy poco desarrollada como yogui. Sus comentarios son mudos sobre mucho contenido que tiene implicaciones esotéricas relacionadas con la meditación. Pero la idea (comentario) de Nikhilananda es a menudo una broma, a veces ignorando por completo el contenido de los versículos. Eso podría ser intencional, como la reticencia de un sabio para compartir un mayor conocimiento en una publicación. Pero, por lo general, un hombre sabio puede al menos dar pistas. Su completo silencio sobre tantos asuntos en los versos me dice que era en gran medida un intelectual. Una característica particularmente extraña es su intento de editar el contenido del verso en la meditación . Traduce regularmente tapah y concentración como “austeridad”, mientras que otros autores encuentran muchas ocasiones para producir la palabra “meditación”. Existe una fuerte conexión entre las austeridades (tapah) y la concentración en el antiguo pensamiento hindú, una idea que no se encuentra en el pensamiento occidental. (El Creador crea el universo concentrándose en él.) El propio maestro del swami practicaba la meditación. Así que esta rareza de eliminar las palabras “meditación” y “concentración” de los Upanishads, dejando unas “austeridades” relativamente opacas, debe atribuirse a otra agenda. Nikhilananda representa un enfoque del hinduismo que podría llamarse “yoga actitudinal”. Parece reducirse a esto: “Si simplemente tienes la actitud correcta hacia todo, continuamente razonando que nada realmente existe y que todo es solo la Conciencia Pura, eso es todo lo que necesitas hacer”. Esto es algo así como el “enfoque del hombre perezoso” común a los tipos de no dualismo. Pero es absurdo tratar de reducir el hinduismo y el yoga a un simple yoga de actitud o ‘punto de vista’. Esta idea parece estar detrás de muchos de los comentarios de Nikhilananda, incluidos los muchos lugares donde da poca importancia al texto o lo ignora por completo.
Una razón para tener este libro es para familiarizarse con la forma en que los tipos de la nueva era, aparentemente interesados en el hinduismo, han sucumbido a esta estrategia para desmitificar y desmoralizar al hinduismo. Este es el libro de cuencas hidrográficas donde comenzaron esas tendencias. Básicamente se produce reemplazando continuamente todas las ideas de Saguna Brahman (el Dios conocedor de las leyes, la dicha, la voluntad y el poder) con ideas de Nirguna Brahman, el Dios sin forma de la conciencia pura solo, el Dios del que no puede hablar, puede No adore, realmente no puede saber (porque en la fusión no hay ‘otro’ que saber), y lo que está más allá de la moralidad y las polaridades correctas / incorrectas. Básicamente es un ataque contra la religión, tanto hindú como cristiana, y creo que mucho comenzó con estos volúmenes. Escribo un poco más sobre la versión de Nikhilananda, con algunas comparaciones de versos interesantes, en este enlace:
– No hay una escritura sánscrita original ni transcripción de versos sánscritos.