Cómo meditar por la paz y la iluminación divina.

Los diversos tipos de meditación que ahora prevalecen en todo el mundo se pueden dividir en dos grandes grupos: seculares y religiosos. Al primer grupo pertenecen todas las formas de concentración practicadas por el bien de la salud. Se ha demostrado científicamente que ciertos tipos de meditación relajan el cuerpo, reducen la presión sanguínea y la tensión mental y curan los trastornos psicosomáticos. Por lo tanto, se han convertido en una bendición para una gran cantidad de personas que viven en condiciones de estrés, especialmente en Occidente. No hay nada de malo en practicar la meditación por sus efectos terapéuticos, pero uno no debería pensar que esto es todo lo que la meditación significa o puede hacer.

Aquí nos ocupamos solo del otro grupo de meditaciones, llamado upasana en la literatura vedántica, que apuntan a la iluminación espiritual. De nuevo, esto es de dos tipos: antropomórfico (sakara) y no antropomórfico (nirakara). En el primer tipo, seguido en el camino de la devoción (bhakti), la meditación se realiza en una forma de la deidad conocida como el ideal elegido de Dios del aspirante, o Ista Devata. En el segundo tipo, seguido en el camino del conocimiento, la meditación (jnana) se realiza en un objeto no antropomórfico como la luz o el espacio o en algún atributo del Brahman Calificado (saguna).

Este tipo de meditación espiritual que requiere un mayor grado y calidad de concentración, no necesariamente tiene que ser una experiencia relajante, especialmente para un principiante. El término utilizado por Patanjali (1300 a. C.), el padre de la psicología hindú, para la meditación es dhyana y, según él, constituye solo el séptimo paso en un esquema graduado de yoga. Con la excepción de unas pocas personas afortunadas nacidas con calma natural y pureza mental, la mayoría de las personas encuentran que los tipos más altos de meditación espiritual implican esfuerzo, lucha y tensión. Sri Aurobindo señala: “El camino del yoga es largo, cada pulgada de terreno tiene que ganarse contra mucha resistencia y el aspirante espiritual no necesita más calidad que la paciencia y la perseverancia decidida con una fe que permanece firme en todas las dificultades , retrasos y fallas aparentes “. (Bases of Yoga, 1973)

Actualmente hay mucha confusión sobre la verdadera naturaleza de la meditación. Esto se debe principalmente a la creencia errónea de que la meditación no es más que una forma de concentración. Todos tienen la capacidad de concentrar su mente en algo u otro, y es con esta confianza que la mayoría de las personas intentan meditar. Pero cuando descubren que no tienen éxito, preguntan sorprendidos: “¿Por qué no puedo meditar?”. La verdad es que la meditación no es solo un tipo ordinario de concentración. Los aspirantes espirituales deben entender esto. Deben saber la diferencia entre la concentración ordinaria y la meditación.

En la concentración ordinaria, la mente se enfoca en un objeto externo o una idea mental. Desde la infancia hemos estado practicando la concentración en objetos externos como parte del proceso natural de percepción. ¿Qué es la percepción? Según las escuelas de filosofía Samkhya, Yoga y Advaita-Vedanta, la mente sale a través de los ojos y toma la forma del objeto, y así es como lo vemos. Según Ramanuja y Madhva, es el yo el que emite y percibe directamente el objeto. De cualquier manera, la concentración en objetos externos es un proceso natural. Katha Upanisad dice que el Señor, por así decirlo, golpeó los órganos sensoriales y los hizo salientes. (2.1.1) Por lo tanto, no encontramos dificultades para concentrarnos en objetos externos.

La meditación real es una inversión completa de este proceso de percepción. Significa volver la mente o el yo a su origen. Sri Ramakrishna explica esto por la parábola del sargento de policía que realiza sus rondas en la oscuridad con una linterna (que tiene vidrio oscuro en tres lados) en sus manos. Con esa luz puede ver a otros, pero ellos no pueden verlo, a menos que gire la linterna hacia sí mismo. (Evangelio de Sri Ramakrishna, p.107)

De la misma manera, con la luz del yo podemos ver objetos externos y movimientos de pensamientos, pero si queremos ver a Dios, debemos enfocar esta luz hacia adentro. Y esto es lo que significa la meditación. Dirigir la mente habitualmente extrovertida hacia su fuente es una tarea ciertamente difícil. Esta es, entonces, la primera diferencia entre la meditación y la concentración ordinaria: la meditación es el resultado del enfoque de la conciencia en su verdadera fuente o centro. Los tantras hablan de diferentes centros de conciencia, pero los Upanisads apuntan al corazón espiritual como el verdadero centro de la conciencia. Aunque el principiante puede en cierta medida mantener la mente en la región del corazón físico, generalmente no tiene idea de lo que significa el corazón espiritual, el verdadero centro de conciencia.

En la mayoría de las personas, este centro superior permanece inactivo o velado, pero a través de la continencia y la oración se puede desarrollar. A menos que el aspirante descubra este centro espiritual, su mente divagará durante la meditación. Debe entenderse que tratar de conducir la mente hacia adentro, como un pastor lleva a las ovejas al corral, no es meditación. La verdadera meditación es el resultado de la interioridad o interioridad natural (pratyak pravanata) de la mente causada por un tirón interno. Este “tirón” interno proviene del centro de conciencia más elevado. Y el centro superior ejercerá este tirón solo cuando esté abierto y activo. Entonces la mente descansa en su propia fuente, como un pájaro se posa en su propio nido. Este descanso o fijación de la mente se llama dharana, sin el cual la meditación es difícil.

En segundo lugar, en la mayoría de las formas de concentración ordinaria, los órganos sensoriales están activos y el contacto con el mundo externo no se corta. Pero durante la meditación, que necesita un mayor grado de concentración, solo la mente está activa y se corta el contacto con el mundo externo. Los yoguis llaman a este estado ekendriya, el estado en el que está activo un indriya u órgano sensorial (es decir, el manas o la mente, que los yoguis consideran el sexto órgano sensorial). De acuerdo con Patanjali, antes de intentar dhyana (meditación), uno debe adquirir competencia en dharana (fijar la mente) y pratyahara (retirar la mente de los objetos externos). Patanjali define esta retirada como un estado en el que los sentidos, separados de los objetos externos, se vuelven uno con el manas o la mente. (Yoga-Sutra, 2.54) Cuando esto se practica durante mucho tiempo, la mente sola permanece activa: el estado ekendriya. Solo entonces es posible la verdadera meditación.

Ahora llegamos a la tercera diferencia entre concentración ordinaria y meditación. Lo que llamamos pensamiento es solo un movimiento ondulatorio de la mente que se llama vritti. Las vrittis se producen por estímulos externos o por el brote de samskaras (impresiones latentes de experiencias pasadas). Cuando estamos absortos en un libro o un trabajo, varios nombres y formas ocupan el campo de la conciencia y la mente se mueve en círculo. Mientras que en la meditación, la mente está, por así decirlo, fija en un punto y solo hay un solo vritti en él. Entonces, solo un solo nombre (mantra) y forma (generalmente la forma del ideal elegido) ocuparán el campo de la conciencia. Todos los demás nombres y formas se suprimen conscientemente. Sin embargo, esto es difícil ya que los samskaras están brotando continuamente en olas. A menos que se eliminen al menos los principales deseos e impulsos, la práctica de la meditación se convertirá en una batalla interior.

Esto nos lleva a la cuarta diferencia. La concentración ordinaria es el resultado del apego a varios objetos externos, mientras que la meditación es el resultado del desapego. Absorberse en una empresa que a uno le gusta porque satisface sus deseos es fácil. Pero ser absorbido por algo a través del desapego es difícil. Esto es posible solo cuando el desprendimiento es apoyado por una aspiración intensa. La meditación no es un ejercicio de retirada pasiva, un escape de la realidad. Es una búsqueda intensa de la Verdad en el único lugar donde se debe buscar la Verdad. Es una búsqueda ansiosa de Dios en las profundidades desconocidas del corazón. Así como un hombre en la oscuridad anda a tientas estirando las manos, el meditador busca a Dios dentro estirando su facultad intuitiva, el buddhi puro. Aunque la meditación se practica generalmente en una imagen, los aspirantes verdaderos saben que la imagen sobre la que meditan no es la Realidad verdadera. Su meditación es, de hecho, una búsqueda de esa Realidad de la cual la imagen es solo un símbolo. Buscar una realidad intangible desconocida La realidad en las profundidades desconocidas del alma se hace posible solo si hay una intensa aspiración y fe.

Luego está la quinta diferencia. La mente humana tiene dos poderes: experimentar y crear. La mayor parte de nuestro pensamiento normal es un proceso creativo: siempre estamos tratando de crear algo: nuevos objetos, nuevas relaciones, nuevos significados, nuevas ideas, etc. Si no podemos crear nada real, creamos cosas irreales e intentamos vivir en un sueño. mundo. Todos los grandes logros de la ciencia, la tecnología y el arte son el resultado de los estupendos esfuerzos de las personas en la concentración creativa. Pero la creación de este tipo da lugar a diversidad y conflicto. La meditación es un intento de hacer que la mente deje de crear buscando la fuente de la experiencia. Aunque la experiencia también es una función de la mente, su fuente real (conciencia) está en el Atman o en el yo. La meditación es un intento de aislar al yo y descubrir lo Increado o lo Absoluto, que es lo que la humanidad está tratando de buscar a través de la actividad creativa. La meditación es un movimiento hacia la unidad y la paz.

Otra diferencia, relacionada con lo anterior, es que la concentración ordinaria es un movimiento en el tiempo. La meditación es un intento de permanecer en la atemporalidad. Cuanto más pensamos, más nos movemos con el tiempo y quedamos atrapados en el flujo continuo de la vida. Hay dos tipos de tiempo. Uno es el tiempo externo, determinado por los movimientos de la tierra con referencia al sol. El segundo es el tiempo interno, determinado por el movimiento de los pensamientos. En niños muy pequeños, estos dos tiempos permanecen distintos; A medida que crecen, aprenden a correlacionar los dos. Pero esta correlación se pierde durante el sueño profundo y los sueños cuando vivimos en un mundo de tiempo completamente diferente. En el estado de vigilia normal, se mantiene una cierta coordinación entre el tiempo interno y el tiempo externo como una especie de relación. Esta relación varía de persona a persona: para algunas personas el tiempo vuela, para otras el tiempo es pesado.

Vivir constantemente en el tiempo, estar bajo la tiranía del tiempo, “correr con la liebre y cazar con el sabueso” todo el tiempo causa una gran tensión en los nervios. La gente quiere escapar de esta conciencia del tiempo opresivo. Entonces se van de vacaciones y tratan de olvidarse de sí mismos absorbiéndose en libros o películas. Pero encuentran que esto no funciona bien, porque el tiempo los persigue como un fantasma donde quiera que vayan o lo que sea que hagan. La meditación es un intento de liberar a la humanidad de la tiranía del tiempo al ralentizar primero el reloj interno y luego elevar la mente a una dimensión intemporal.

Sin embargo, la diferencia más importante entre la concentración ordinaria y la meditación es que el primero es un proceso inconsciente que implica olvido de sí mismo, mientras que el segundo es un proceso consciente y autodirigido. Lo que generalmente llamamos actividad consciente es principalmente inconsciente o automática. Freud descubrió el inconsciente y mostró cómo causaba trastornos mentales. Jung demostró que incluso el pensamiento y la actividad saludables normales estaban controlados principalmente por el inconsciente. Hablamos, comemos, trabajamos y caminamos sin ser simultáneamente conscientes de que estamos haciendo todo esto. Como Jung ha señalado, hay un mundo de diferencia entre las dos declaraciones: “Estoy trabajando” y “Estoy consciente de que estoy trabajando”. Raramente estamos en contacto con nosotros mismos, por lo tanto, hay muy poco autoconciencia en nuestra vida cotidiana normal. Esta verdad fue descubierta en India hace unos tres mil años. Kapila, el fundador de la escuela Samkhya, demostró que todo en el universo, incluida la mente, es inconsciente y que el Purusa (o el Atman, como lo llaman los Vedantins) solo es verdaderamente consciente.

La mente se rompe continuamente en ondas y esto hace que el reflejo del yo sea discontinuo. Como resultado, perdemos contacto con nuestro propio centro de conciencia. La meditación detiene todas las ondas excepto una, lo que hace que el reflejo de uno mismo sea uniforme y restaura nuestro contacto con nuestro verdadero centro de conciencia. Esto se ve afectado por el ejercicio de la voluntad. Del mismo modo que el conductor del carro controla a los caballos manteniendo apretadas las riendas, un meditador controla su mente a través del testamento. Esto es lo que Buda llama plena atención. La meditación es, por lo tanto, un proceso totalmente autodirigido. Es una lucha contra los automatismos mentales, es un intento de evitar que las ondas mentales sumerjan la roca de la autoconciencia. Este punto lo distingue de la melancolía, la introversión y el soñar despierto. En la concentración ordinaria, la mente es influenciada por el objeto. Si estás leyendo un libro, es el libro el que determina tu concentración; si estás trabajando, es el trabajo el que controla tu mente. En la meditación, el objeto generalmente juega solo una parte pasiva y el control de la mente lo efectúa el yo. La mente puede ser controlada, no por la mente, sino por una facultad que es más alta que ella. Esta facultad superior es el buddhi o dhi, que es tanto una facultad de intuición como de voluntad. Es un impulso que se origina en el buddhi que controla las ondas mentales y dirige la corriente de conciencia hacia el objeto durante la meditación. A menos que este buddhi se desarrolle y se active en cierta medida, la meditación es difícil.

Pero la meditación no es un mero silencio interior, es la conversión de este silencio en un medio para unir el ser individual con el Ser Supremo. Es por eso que la meditación de un tipo u otro se impone en todas las escrituras hindúes. La Biblia también dice: “Quédate quieto y sabe que yo soy Dios”. (Salmos 46.10) Por último, debe recordarse que la concentración y la meditación ordinarias conducen a resultados muy diferentes. El dominio de la meditación hace que sea fácil hacer cualquier trabajo con concentración, pero lo contrario no siempre es cierto. Si bien hacer un trabajo secular con concentración brinda un buen entrenamiento a la mente, y por lo tanto es mejor que quedarse o trabajar descuidadamente, no permite ipso facto al aspirante hacer una meditación profunda. Las actividades ordinarias, si no van acompañadas de discriminación, desapego, devoción y cierto grado de conciencia meditativa, solo nos alejarán cada vez más del centro divino en nosotros. Tal concentración solo nos involucrará más y más en la corriente inconsciente de la vida. La meditación, por el contrario, nos lleva directamente a la Realidad.

La meditación aporta claridad de pensamientos. Una vez que los pensamientos se asientan, uno puede instalarse en el Ser. El ser no es más que paz. El Ser se ilumina a sí mismo como el Sol.

Uno puede practicar poco ejercicio físico (como calentamiento, asanas, etc.) seguido de Pranayam para calmar la mente. Entonces esto puede ser seguido por Meditación Guiada. Yo uso la meditación guiada en la aplicación “Sattva” o “Saregama Shakti”. En esta aplicación, hay muy buenas meditaciones guiadas de Sri Sri Ravi Shankarji. Lo encontré muy lindo. La práctica regular de la meditación brinda una inmensa paz y tranquilidad. También encuentro que Sudarshan Kriya es muy útil para entrar en meditación sin esfuerzo.

Durante los últimos 3 años, he estado practicando Meditación Heartfulness, una forma de meditación Raja Yoga en el Corazón y he encontrado que es una experiencia muy transformadora. Me ha tranquilizado y seguramente la experiencia de la divinidad dentro de mí ha sido mejorada. Puedes verlo en:

Aprende a meditar | Por qué meditar | Meditación – Heartfulness

El instituto Heartfulness también ofrece clases gratuitas en línea los días 2, 3 y 4 de enero enseñando a los buscadores de todo el mundo a meditar con el maestro de meditación internacional Kamlesh D. Patel. Puedes registrarte en masterclass – Inglés si estás interesado 🙂

En serio, no pretendo comercializar este evento o la organización. Solo pensé que te ayudaría 🙂

Los entrenadores del Heartfulness Insitute estarán más que felices de ayudarlo. Puede buscarlos en Heartspots – Heartfulness Trainers o incluso puede descargar la aplicación Lets Meditate, que prácticamente lo conectará con un entrenador donde puede aprender meditación en la comodidad de su casa. 🙂

¡Espero que esto ayude!

La meditación puede ser iniciada por uno mismo con la ayuda de fuentes disponibles gratuitamente; y, su práctica regular brinda la experiencia única de los beneficios. Sin embargo, aprender Meditación Yoga bajo la guía de expertos experimentados ayuda a obtener la perfección y los primeros beneficios. Numerosas escuelas de yoga en la India ofrecen programas muy asequibles de retiro de yoga de meditación o de formación de profesores de meditación. Hasta que te unas a las clases de meditación monitoreada, puedes practicar la meditación teniendo en cuenta los siguientes 7 consejos:

1. Estire su cuerpo: debe hacer algunos estiramientos antes de comenzar la meditación.

2. Siéntate derecho: el peso corporal se distribuye uniformemente cuando te sientas derecho tratando de mantener tu columna vertebral en la posición máxima recta. Una buena postura sentada es imprescindible para las prácticas avanzadas de meditación.

3. Reflexione sobre los eventos: debe centrar su atención en las actividades que tiene que hacer ese día o que haya realizado recientemente. Paralelamente, también debes enfocarte en tus valores espirituales.

4. Siente tu cuerpo: debes enfocar la atención en tu cuerpo con los ojos cerrados usando los sentidos internos. Trate de sentir el toque de esa parte particular de su cuerpo.

5. Administrar la respiración: el control de la respiración es el primer requisito para aprender cualquier tipo de meditación. Todas las diferentes técnicas de meditación respiratoria descansan sobre la autoconciencia.

6. Concentre su mente: Ganar la perfección al concentrar la mente está estrechamente asociado con la perfección en la respiración.

7. Sé testigo de los pensamientos: una vez que tu mente esté concentrada, deja que los pensamientos entren y deja que pasen siendo testigos.

No pude dejar de reír cuando miré esta pregunta. ¡Quieres meditar por la paz y por alguna iluminación divina!

Mi amigo solo se sienta con un maestro capacitado y aprende durante un par de horas a meditar correctamente. Y luego practíquelo toda la vida. ¡No te engañes pensando que vas a tener paz y algo de iluminación divina meditando! Si puedes meditar sin atesorar estas expectativas, entonces realmente has hecho algo notable.

Si has leído en alguna parte o has escuchado que obtendrás paz e iluminación después de meditar, entonces solo estás creando conceptos. En la vida no hay paz y la meditación te da fuerzas para lidiar con ella. ¡Es una forma de recordarte que eres Paz, eres la Luz!

La meditación es como la luz. Encontrará paz y confusión. Encontrarás oscuridad e iluminación. Encontrarás todo tipo de cosas. Es como pedir que me des una linterna que solo brilla en diamantes.

Mira el canal de video:

Kundalini y KayaKalpa Yoga simplificados

Primero comprende esto … cuanto más intentes encontrar la paz en la complacencia de los sentidos, más te eludirá. La paz no viene de acumular lo que te gusta o rechazar lo que no.

La paz es un estado de silencio y quietud. Puede actuar fuera de este estado. Entonces tus acciones estarán llenas de gracia y poder divino.

Recuerde que en el océano, la superficie está llena de olas … pero en sus profundidades el océano está perfectamente quieto y sin molestias.

Para descubrir el silencio interior, puedes practicar la siguiente meditación. Te llevará a tus profundidades, donde podrás descubrir un océano de profunda paz y alegría.

La paz mental profunda y la iluminación divina se pueden lograr a través de la práctica de Hamsa Yoga, como lo revela Bhagwan Ramana Maharshi. Las instrucciones se pueden encontrar a continuación:

Ambos llegan al mismo tiempo.

La pureza de la mente es Dios.

La paz viene por la pureza.

Al adorar a Dios.